只是一瞬间，好似沧海桑田。
余真意觉得，心境上的磨练，比起之前杀妖要可怕得多。他差一点，就在这无尽的悟道中，迷失了自我。
难怪以往的修士，最害怕心魔。
人生双面镜，修行步步是磨炼。
人的心性里往往都存在善与恶，人在红尘浊世，每个带缘分的人都有些不顺利，心情不好的时候，内心深处的魔性就会蠢蠢欲动伺机出来干扰你的心境，善恶的天平上就会倾斜，
所以说，人本身就是一个小宇宙，一个阴阳体系，阴阳二气不平衡的时候，身体和自身的脾气就会显像出来，还有就是自身所处的气场，俗话说的好，近朱者赤，近墨者黑。
道家对妖魔的看法由内而外的，可简单总结为妖由人兴，魔自心生。人心中执着蔽塞者魔气重，凶残暗昧者妖气深。反应到外界，道高一尺魔高一丈，道高一丈魔高百尺。妖气深重社会动荡，同样外界的动荡也会引发人心中的妖气。
什么是魔？古从石作磨。
梁武帝改石为鬼。魔就是磨，就是磨难，心魔炙热就必有磨难。
何为魔？《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝改从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与道教经典之义有所不同。
于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。
此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。魔帝者又以五大魔帝为代表。
青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。
《上清隐书》玉清神霄王曰：凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。
以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四处搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。
道教之经典将魔分成十类，行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。
天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”
对于天魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”
自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经**》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一入玄门”。
夫地魔者，行持之士步罡变神，书符水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”
对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正，诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。
夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、等冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。”
对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。若无应酬往来何有俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有冲突坛场不宁之人，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”
对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多
好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。
《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。
对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。
夫阴魔者，居山之士修习文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。
对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。
夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行**之士，多忌之。
对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。
而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”。
学道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”
对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外，见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。
《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
列子说过一个故事。说是齐国有一个人看上了人家的金子，这天一早他就穿好出门了去金铺了，去了金铺他拿起金子就走。偷的这么嚣张肯定被抓了，官吏好奇就问“人都在啊!你为什么还敢拿人家金子？”那人回答：“我拿金子的时候只看得到金子，看不到人。”
所以道家说执着蔽塞者魔气重，不论执着于什么必然蔽塞内心，然后就是一叶障目不见泰山，齐人取金不见人。
必先有看破生死之勇，然后可以降魔。
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。
在佛教和道教的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛教有佛祖，道教有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？
之所以把佛教和道教一起说，是因为佛教和道教对魔的概念，有很多相似的地方，而佛教道教所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。
在佛教理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、**衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。
在佛教体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛教中人的修行，魔王波旬也是佛祖释迦摩尼的老对头，甚至逼迫佛祖涅。
人心中的魔，是一个人的一体两面，佛祖本事再大，也不可能灭了人心中的魔，如果直接灭魔，那就等于灭了众生，显然佛祖是不可能这样做的，只能引导众生自己勘破。
那么佛祖为什么不能直接灭了波旬这个大魔头呢？波旬是天人，也是三界众生之一，佛祖普度众生，自然也包括波旬，如果直接消灭他，就证明佛祖也有度不了的人，那还叫什么佛？所以只能用怀柔之法。
所以波旬的最终结局只能是福报
用尽，终被佛祖感化而成佛，佛经中也是这样说的。所谓放下屠刀立地成佛，经受魔的考验，也是成佛的途径。所以佛祖虽然神通广大，但也不能直接消灭所有的魔。
而道教的魔，跟佛教本质上差不多，但地位上有些区别，道教神话体系中，有仙帝，也有魔帝，仙帝主司赐福与教化，魔帝主司护卫与惩戒，是大道阴阳两面的显现，也就是说从根源上，仙魔是一体的。
当然道教中的魔也分很多种，并非都有魔帝这种境界，这种普通的魔为什么不能灭呢？《上清隐书》记载，高上亦以后学多巧民心……故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。
大概意思是说，道教认为魔的最大作用，就是对人的磨练，魔的考验本身就是一种修行，就像监考老师一样，考试通过了才能成仙，所以道祖也不会消灭所有的魔。
再者道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。
“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。
魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反派的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活。
需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。因而，魔实在是厉害的很的。
鬼就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间。
当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德，当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径。
一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功。
精主要分为两种，一种指动植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如兔精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修炼成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的多，对人有很大的危害性。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。
客观地说，妖魔鬼怪精中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，但是魔的数量很少。
总结以上几点，很容易看出，神仙是经历了万劫万难，走过来一条多么漫长而艰辛的坑洼曲折之路后，才能列入仙班往更高层次发展，只要细心想想便可知道他们得来的“仙名”是那么的得来不易。
天律严明公正，若有严重违之便是打回凡间重新为人历尽千辛万难。然而他们修炼那么艰辛，简简单单的几句咒语或者法事就能把一个修行不止千年的“仙”附于一个不斋戒、心存万般利欲的凡人身上？
他们那么不智地“为了他‘附身’的凡人”违反天规，把他们的道行毁于一旦么？仙道之所存，导人向善也，令人有更高的思想觉悟；而非纵容凡人之俗心利欲，任之为所欲为达成凡人的各种愿望。而妖魔鬼怪精者，则是喜好充神扮仙，利用人类对神仙的畏惧和膜拜之心，以求达到他们的目的，附身更是屡见不鲜的事情了。
余真意觉得，心境上的磨练，比起之前杀妖要可怕得多。他差一点，就在这无尽的悟道中，迷失了自我。
难怪以往的修士，最害怕心魔。
人生双面镜，修行步步是磨炼。
人的心性里往往都存在善与恶，人在红尘浊世，每个带缘分的人都有些不顺利，心情不好的时候，内心深处的魔性就会蠢蠢欲动伺机出来干扰你的心境，善恶的天平上就会倾斜，
所以说，人本身就是一个小宇宙，一个阴阳体系，阴阳二气不平衡的时候，身体和自身的脾气就会显像出来，还有就是自身所处的气场，俗话说的好，近朱者赤，近墨者黑。
道家对妖魔的看法由内而外的，可简单总结为妖由人兴，魔自心生。人心中执着蔽塞者魔气重，凶残暗昧者妖气深。反应到外界，道高一尺魔高一丈，道高一丈魔高百尺。妖气深重社会动荡，同样外界的动荡也会引发人心中的妖气。
什么是魔？古从石作磨。
梁武帝改石为鬼。魔就是磨，就是磨难，心魔炙热就必有磨难。
何为魔？《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝改从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与道教经典之义有所不同。
于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。
此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。魔帝者又以五大魔帝为代表。
青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。
《上清隐书》玉清神霄王曰：凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。
以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四处搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。
道教之经典将魔分成十类，行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。
天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”
对于天魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”
自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经**》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一入玄门”。
夫地魔者，行持之士步罡变神，书符水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”
对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正，诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。
夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、等冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。”
对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。若无应酬往来何有俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有冲突坛场不宁之人，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”
对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多
好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。
《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。
对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。
夫阴魔者，居山之士修习文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。
对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。
夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行**之士，多忌之。
对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。
而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”。
学道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”
对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外，见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。
《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
列子说过一个故事。说是齐国有一个人看上了人家的金子，这天一早他就穿好出门了去金铺了，去了金铺他拿起金子就走。偷的这么嚣张肯定被抓了，官吏好奇就问“人都在啊!你为什么还敢拿人家金子？”那人回答：“我拿金子的时候只看得到金子，看不到人。”
所以道家说执着蔽塞者魔气重，不论执着于什么必然蔽塞内心，然后就是一叶障目不见泰山，齐人取金不见人。
必先有看破生死之勇，然后可以降魔。
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。
在佛教和道教的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛教有佛祖，道教有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？
之所以把佛教和道教一起说，是因为佛教和道教对魔的概念，有很多相似的地方，而佛教道教所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。
在佛教理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、**衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。
在佛教体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛教中人的修行，魔王波旬也是佛祖释迦摩尼的老对头，甚至逼迫佛祖涅。
人心中的魔，是一个人的一体两面，佛祖本事再大，也不可能灭了人心中的魔，如果直接灭魔，那就等于灭了众生，显然佛祖是不可能这样做的，只能引导众生自己勘破。
那么佛祖为什么不能直接灭了波旬这个大魔头呢？波旬是天人，也是三界众生之一，佛祖普度众生，自然也包括波旬，如果直接消灭他，就证明佛祖也有度不了的人，那还叫什么佛？所以只能用怀柔之法。
所以波旬的最终结局只能是福报
用尽，终被佛祖感化而成佛，佛经中也是这样说的。所谓放下屠刀立地成佛，经受魔的考验，也是成佛的途径。所以佛祖虽然神通广大，但也不能直接消灭所有的魔。
而道教的魔，跟佛教本质上差不多，但地位上有些区别，道教神话体系中，有仙帝，也有魔帝，仙帝主司赐福与教化，魔帝主司护卫与惩戒，是大道阴阳两面的显现，也就是说从根源上，仙魔是一体的。
当然道教中的魔也分很多种，并非都有魔帝这种境界，这种普通的魔为什么不能灭呢？《上清隐书》记载，高上亦以后学多巧民心……故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。
大概意思是说，道教认为魔的最大作用，就是对人的磨练，魔的考验本身就是一种修行，就像监考老师一样，考试通过了才能成仙，所以道祖也不会消灭所有的魔。
再者道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。
“魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。
魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反派的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活。
需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。因而，魔实在是厉害的很的。
鬼就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间。
当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德，当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径。
一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功。
精主要分为两种，一种指动植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如兔精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修炼成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的多，对人有很大的危害性。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。
客观地说，妖魔鬼怪精中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，但是魔的数量很少。
总结以上几点，很容易看出，神仙是经历了万劫万难，走过来一条多么漫长而艰辛的坑洼曲折之路后，才能列入仙班往更高层次发展，只要细心想想便可知道他们得来的“仙名”是那么的得来不易。
天律严明公正，若有严重违之便是打回凡间重新为人历尽千辛万难。然而他们修炼那么艰辛，简简单单的几句咒语或者法事就能把一个修行不止千年的“仙”附于一个不斋戒、心存万般利欲的凡人身上？
他们那么不智地“为了他‘附身’的凡人”违反天规，把他们的道行毁于一旦么？仙道之所存，导人向善也，令人有更高的思想觉悟；而非纵容凡人之俗心利欲，任之为所欲为达成凡人的各种愿望。而妖魔鬼怪精者，则是喜好充神扮仙，利用人类对神仙的畏惧和膜拜之心，以求达到他们的目的，附身更是屡见不鲜的事情了。