武盲先生不仅能言善辩，文笔锋利，而且嬉笑怒骂间皆成文章，信手拈来都是创见，甚至还拥有一种超人般的自信————我真得很佩服你们。
我不敢问武盲先生对武侠小说的“认识”、“了解”、“研究”，我更不敢请教武盲先生是否“写”过武侠小说。我只想问问武盲先生，对于新一代的武侠小说，你们到底“看”过多少？
如果武盲先生看过近几年的传统武侠，就应该知道我们已经开始“创新求变”了：我们终于跳出了武林盟主的争夺、秘籍宝藏的套路、复仇与奇遇的主线支线、一男多女的艳福、打斗描写的离奇，我们甚至在以“五胡乱华、宋、元、明、清”为时代背景的故事演义中，不再使用“契丹狗贼”、“鞑子”、“东夷南蛮西戎北狄”等违反民族团结的表达方式了。换句话说，武侠小说早就走向一个“更广阔、更现实、更多体现人性与哲理”的世界中来了。
写到这里，我要开始论述最关键、最重要的地方————武盲先生究竟明不明白武侠小说的精神？
在这个肤浅与功利的时代，道义竟显得那样微不足道。面对着当下社会的弊病与丑恶：人性的扭曲与道德的沦丧；违法犯罪的日趋上升；贪污腐败的明目张胆；性侵案的接连发生；假药毒疫苗的不时涌现；损人利己行为的司空见惯；黑暗与空洞的吞噬；为虎作伥的默然……国人到底是怎么了？那曾经影响一代又一代人的儒家精神，那种“达则兼济天下，穷则独善其身”、“生死之间可以轻于鸿毛，善恶之间却绝难两立”、“锄强扶弱”、“有所为有所不为”的武侠精神，到底去了哪里呢？
我可以很负责地告诉大家，我们这一代的武侠小说，还是有一种永不屈服、绝不向恶势力低头、主张道德与仁义的精神存在的，这种精神曾帮助国人度过了最黑暗、最艰苦的岁月，然则，儒家道德与武侠仁义的精神，也正是目前工业社会最需要的一种精神。
我们一直试图将社会的矛盾融入武侠小说之中，更多反映现实的问题与冲突，剖析国人生活中所关心、迷茫、困惑的东西，让人们在消遣之余有所启迪，从而激发国人潜在的无畏精神、道德品质，消除当下社会中某些怯懦逃避、狡诈不平、违法犯罪等现象，使国人在这个“肤浅与功利”、“自私自利”的时代站得更稳，走得更远————这是我们投身于武侠创作的原因，起到这样一个效果，亦是我们的追求。
武盲先生，我们的时代是否需要这种精神？
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我不敢问武盲先生对武侠小说的“认识”、“了解”、“研究”，我更不敢请教武盲先生是否“写”过武侠小说。我只想问问武盲先生，对于新一代的武侠小说，你们到底“看”过多少？
如果武盲先生看过近几年的传统武侠，就应该知道我们已经开始“创新求变”了：我们终于跳出了武林盟主的争夺、秘籍宝藏的套路、复仇与奇遇的主线支线、一男多女的艳福、打斗描写的离奇，我们甚至在以“五胡乱华、宋、元、明、清”为时代背景的故事演义中，不再使用“契丹狗贼”、“鞑子”、“东夷南蛮西戎北狄”等违反民族团结的表达方式了。换句话说，武侠小说早就走向一个“更广阔、更现实、更多体现人性与哲理”的世界中来了。
写到这里，我要开始论述最关键、最重要的地方————武盲先生究竟明不明白武侠小说的精神？
在这个肤浅与功利的时代，道义竟显得那样微不足道。面对着当下社会的弊病与丑恶：人性的扭曲与道德的沦丧；违法犯罪的日趋上升；贪污腐败的明目张胆；性侵案的接连发生；假药毒疫苗的不时涌现；损人利己行为的司空见惯；黑暗与空洞的吞噬；为虎作伥的默然……国人到底是怎么了？那曾经影响一代又一代人的儒家精神，那种“达则兼济天下，穷则独善其身”、“生死之间可以轻于鸿毛，善恶之间却绝难两立”、“锄强扶弱”、“有所为有所不为”的武侠精神，到底去了哪里呢？
我可以很负责地告诉大家，我们这一代的武侠小说，还是有一种永不屈服、绝不向恶势力低头、主张道德与仁义的精神存在的，这种精神曾帮助国人度过了最黑暗、最艰苦的岁月，然则，儒家道德与武侠仁义的精神，也正是目前工业社会最需要的一种精神。
我们一直试图将社会的矛盾融入武侠小说之中，更多反映现实的问题与冲突，剖析国人生活中所关心、迷茫、困惑的东西，让人们在消遣之余有所启迪，从而激发国人潜在的无畏精神、道德品质，消除当下社会中某些怯懦逃避、狡诈不平、违法犯罪等现象，使国人在这个“肤浅与功利”、“自私自利”的时代站得更稳，走得更远————这是我们投身于武侠创作的原因，起到这样一个效果，亦是我们的追求。
武盲先生，我们的时代是否需要这种精神？
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