君貌狰狞 君心公正﹔青林黑塞 唯君所命 判官
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
判官位于酆都天子殿中 负责审判來到冥府的幽魂 最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官 前三位均为职位名 不可考 但最后一位崔判官 却是十分的出名 在《西游记》及各地的传说中 均有出现 相传崔判官名珏 乃隋唐间人 唐贞观七年(633)入仕 为潞州长子县令 据说能“昼理阳间事 夜断阴府冤 摘人鬼 胜似神明 ”民间有许多崔珏断案的传说 其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广 故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山 名叫雕黄岭 旧时常有猛兽出沒 一日 某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉 其寡母痛不欲生 上堂喊冤 崔珏即刻牌 差衙役孟宪持符牒上山拘虎 宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案 随即有一虎从庙后窜出 衔符至宪前 任其用铁链绑缚 恶虎被拘至县衙 珏立刻升堂讯 堂上 珏历数恶虎伤人之罪 恶虎连连点头 最后判决：“啖食人命 罪当不赦 ”虎便触阶而死 崔珏死后 百姓在多处立庙祭祀
來历不明 土长土生；傍着牛哥 冥界逞雄 马面
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 鬼城酆都 及各地城隍庙中 均有牛头马面的形象 牛头來源于佛家 牛头又叫阿傍 其形为牛头人身 手持钢叉 力能排山 据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 因不孝父母 死后在阴间为牛头人身 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 有资料说佛教最初只有牛头 传入中国时 由于民间最讲对称、成双 才又配上了马面 但也有资料说马面也称马面罗刹 同样來自佛家 但本人在查阅资料中 并未现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 密宗中到是有“马面明王”的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相传是观音菩萨的化身 和冥府差役相距甚远
老鱼跳浪 瘦蛟婆娑；巡行不已 尽职尽责 夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年 扣除年幼与年老的岁月 其中大概有三百年是战力挥到极致的辉煌时代 但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或生其它意外 所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴 都不能免除每百年便可能被除去资格的危险
百箭攒心 心尤未死；毅魄归來 两狼泣下 七郎
杨家将事迹深脍人口 民间戏曲常引为教忠寓孝的題材 例如双粫锣戆|王设计邀约宋帝相商国事 杨业恐其中有诈 遂命长子假扮宋帝赴约 八子护驾同行 结果大郎、二郎、三郎牺牲 四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马 五郎出家为僧 杨业与六郎七郎突出重围 暂驻雁门关 因无粮无援 乃派七郎至大营求救 潘仁美欲报私仇 趁机灌醉七郎 绑于芭蕉树上 乱箭射死 杨业命六郎寻弟 自己逃至苏武庙 见庙前立有李陵碑 忠奸并立 感触良深 遂撞碑而死 后來杨门只剩一家孤寡十三人 由畲太君领阵御敌 传为一时美谈 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
都江堰下 千古英风 二郎在此 波澜不惊 二郎
传说盘古开天地 天上十个太阳共存 赤日炎炎 沒有白天黑夜之分 虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生 四海皆荒田 饥馁满地 民不聊生 杨二郎毛遂自荐 主动向玉帝讨旨肩挑二山 为蔽强光昼夜追赶 行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间 为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿 两山落地 扁担脱肩 从此形成二郎山 干戚之舞 猛志常在
胸腹代 天刑何有于我哉 刑天
刑天是中国上古神话中 最具反抗精神的人物之一
《山海经?海外西经》：“刑天至此与帝争神 帝断其 葬之常羊之山；乃以乳为目 以脐为口 操干戚以舞 ”干 盾牌（低俗作品请删除盾）；戚 大斧 刑天为炎帝近臣 自炎帝败于阪泉 刑天一直伴随左右 居于南方 但刑天不甘心失败 他一人手执利斧和盾牌 直杀上中央天帝的宫门之前 黄帝亲自披褂出战 双方杀得天昏地暗 刑天终于不敌 被黄帝斩下了头颅 黄帝把它的头颅埋在常羊山里 沒了头颅的刑天却突然再次站起 把胸前的两个**当作一双眼睛 把肚脐当作嘴巴 左手握盾 右手持斧 向着天空猛劈狠砍 战斗不止 东晋诗人陶除陶渊读到此 深受感动 做诗感叹：“精卫衔微木 将以填沧海 刑天舞干戚 猛志故常在 同物既无虑 化去不复悔 徒设在昔心 良晨讵可待 ”刑天 象征着一种精神：永不妥协
主还宫 洞庭凝碧﹔柳生不在 谁会此意 龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱传说---龙女
清朝同治年间 山东省有个落第的书生 由于看破了红尘 独自一个人离家远游 后搭救了龙女 随着岁月的流逝 两个人的感越來越深 谁也离不开谁了 到后來 天从人愿 终于成了一对恩爱夫妻 两颗心贴在一起 小日子过的和和美美 想不到 这对患难夫妻沒有得到善终
月出皎兮 劳心悄兮﹔有意变化 君莫笑兮 狐仙
狐王 出现在名著《西游记》中 而九尾狐 最早是出现在《山海经》 “青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》“青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》海外东经》 狐 在中国传统文化中 一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法 狐 狸是两种动物 只是人们叫习惯了 统称狐狸 而只有狐有仙气 狸似乎只是是俗物） 《山海经》中的九尾狐 乃是一个能“食人”的妖兽 到后來的汉代石刻画像及砖画中 常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁 以示祯祥 九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》） “食人”之传渐隐 “为瑞”之说渐渐出现
云路万里 百邪不侵﹔西域來此 建旗羽林－－辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈肚蟾1傩吧省ed月送灶 正月迎喜神 祭祖 走三桥消百病 二月百花生日 观音诞 三月清明扫墓 四月浴佛 立夏享先 五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾 六月谢灶曝经 七夕乞巧 中元祭鬼 八月初三灶君生日 中秋妇女拜月 重阳佩茱萸登高辟邪 十月祭祖烧化寒衣 十一月冬至大如年 祭祖迎喜神
于法华领大车 剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀－－牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 鬼城酆都 及各地城隍庙中 均有牛头马面的形象 牛头來源于佛家 牛头又叫阿傍 其形为牛头人身 手持钢叉 力能排山 据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 因不孝父母 死后在阴间为牛头人身 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 有资料说佛教最初只有牛头 传入中国时 由于民间最讲对称、成双 才又配上了马面 但也有资料说马面也称马面罗剎 同样來自佛家 但本人在查阅资料中 并未现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 密宗中到是有“马面明王”的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相传是观音菩萨的化身 和冥府差役相距甚远
《 第九小说网》
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官
判官位于酆都天子殿中 负责审判來到冥府的幽魂 最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官 前三位均为职位名 不可考 但最后一位崔判官 却是十分的出名 在《西游记》及各地的传说中 均有出现 相传崔判官名珏 乃隋唐间人 唐贞观七年(633)入仕 为潞州长子县令 据说能“昼理阳间事 夜断阴府冤 摘人鬼 胜似神明 ”民间有许多崔珏断案的传说 其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广 故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山 名叫雕黄岭 旧时常有猛兽出沒 一日 某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉 其寡母痛不欲生 上堂喊冤 崔珏即刻牌 差衙役孟宪持符牒上山拘虎 宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案 随即有一虎从庙后窜出 衔符至宪前 任其用铁链绑缚 恶虎被拘至县衙 珏立刻升堂讯 堂上 珏历数恶虎伤人之罪 恶虎连连点头 最后判决：“啖食人命 罪当不赦 ”虎便触阶而死 崔珏死后 百姓在多处立庙祭祀
來历不明 土长土生；傍着牛哥 冥界逞雄 马面
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 鬼城酆都 及各地城隍庙中 均有牛头马面的形象 牛头來源于佛家 牛头又叫阿傍 其形为牛头人身 手持钢叉 力能排山 据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 因不孝父母 死后在阴间为牛头人身 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 有资料说佛教最初只有牛头 传入中国时 由于民间最讲对称、成双 才又配上了马面 但也有资料说马面也称马面罗刹 同样來自佛家 但本人在查阅资料中 并未现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 密宗中到是有“马面明王”的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相传是观音菩萨的化身 和冥府差役相距甚远
老鱼跳浪 瘦蛟婆娑；巡行不已 尽职尽责 夜叉
每位夜叉族人的生命平均约有五百年 扣除年幼与年老的岁月 其中大概有三百年是战力挥到极致的辉煌时代 但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或生其它意外 所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴 都不能免除每百年便可能被除去资格的危险
百箭攒心 心尤未死；毅魄归來 两狼泣下 七郎
杨家将事迹深脍人口 民间戏曲常引为教忠寓孝的題材 例如双粫锣戆|王设计邀约宋帝相商国事 杨业恐其中有诈 遂命长子假扮宋帝赴约 八子护驾同行 结果大郎、二郎、三郎牺牲 四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马 五郎出家为僧 杨业与六郎七郎突出重围 暂驻雁门关 因无粮无援 乃派七郎至大营求救 潘仁美欲报私仇 趁机灌醉七郎 绑于芭蕉树上 乱箭射死 杨业命六郎寻弟 自己逃至苏武庙 见庙前立有李陵碑 忠奸并立 感触良深 遂撞碑而死 后來杨门只剩一家孤寡十三人 由畲太君领阵御敌 传为一时美谈 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人
都江堰下 千古英风 二郎在此 波澜不惊 二郎
传说盘古开天地 天上十个太阳共存 赤日炎炎 沒有白天黑夜之分 虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生 四海皆荒田 饥馁满地 民不聊生 杨二郎毛遂自荐 主动向玉帝讨旨肩挑二山 为蔽强光昼夜追赶 行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间 为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿 两山落地 扁担脱肩 从此形成二郎山 干戚之舞 猛志常在
胸腹代 天刑何有于我哉 刑天
刑天是中国上古神话中 最具反抗精神的人物之一
《山海经?海外西经》：“刑天至此与帝争神 帝断其 葬之常羊之山；乃以乳为目 以脐为口 操干戚以舞 ”干 盾牌（低俗作品请删除盾）；戚 大斧 刑天为炎帝近臣 自炎帝败于阪泉 刑天一直伴随左右 居于南方 但刑天不甘心失败 他一人手执利斧和盾牌 直杀上中央天帝的宫门之前 黄帝亲自披褂出战 双方杀得天昏地暗 刑天终于不敌 被黄帝斩下了头颅 黄帝把它的头颅埋在常羊山里 沒了头颅的刑天却突然再次站起 把胸前的两个**当作一双眼睛 把肚脐当作嘴巴 左手握盾 右手持斧 向着天空猛劈狠砍 战斗不止 东晋诗人陶除陶渊读到此 深受感动 做诗感叹：“精卫衔微木 将以填沧海 刑天舞干戚 猛志故常在 同物既无虑 化去不复悔 徒设在昔心 良晨讵可待 ”刑天 象征着一种精神：永不妥协
主还宫 洞庭凝碧﹔柳生不在 谁会此意 龙女
这有一则有关龙女与王山樵的动人爱传说---龙女
清朝同治年间 山东省有个落第的书生 由于看破了红尘 独自一个人离家远游 后搭救了龙女 随着岁月的流逝 两个人的感越來越深 谁也离不开谁了 到后來 天从人愿 终于成了一对恩爱夫妻 两颗心贴在一起 小日子过的和和美美 想不到 这对患难夫妻沒有得到善终
月出皎兮 劳心悄兮﹔有意变化 君莫笑兮 狐仙
狐王 出现在名著《西游记》中 而九尾狐 最早是出现在《山海经》 “青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》“青丘之山 有兽焉 其状如狐而九尾 其音如婴儿 能食人 食者不蛊 ”（《山海经》海外东经》 狐 在中国传统文化中 一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法 狐 狸是两种动物 只是人们叫习惯了 统称狐狸 而只有狐有仙气 狸似乎只是是俗物） 《山海经》中的九尾狐 乃是一个能“食人”的妖兽 到后來的汉代石刻画像及砖画中 常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁 以示祯祥 九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》） “食人”之传渐隐 “为瑞”之说渐渐出现
云路万里 百邪不侵﹔西域來此 建旗羽林－－辟邪
中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈肚蟾1傩吧省ed月送灶 正月迎喜神 祭祖 走三桥消百病 二月百花生日 观音诞 三月清明扫墓 四月浴佛 立夏享先 五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾 六月谢灶曝经 七夕乞巧 中元祭鬼 八月初三灶君生日 中秋妇女拜月 重阳佩茱萸登高辟邪 十月祭祖烧化寒衣 十一月冬至大如年 祭祖迎喜神
于法华领大车 剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀－－牛头
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者 鬼城酆都 及各地城隍庙中 均有牛头马面的形象 牛头來源于佛家 牛头又叫阿傍 其形为牛头人身 手持钢叉 力能排山 据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时 因不孝父母 死后在阴间为牛头人身 担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役 有资料说佛教最初只有牛头 传入中国时 由于民间最讲对称、成双 才又配上了马面 但也有资料说马面也称马面罗剎 同样來自佛家 但本人在查阅资料中 并未现印度神话中有马面作为冥府差役的说法 密宗中到是有“马面明王”的形象 但那是密宗佛教中的一位大神 相传是观音菩萨的化身 和冥府差役相距甚远
《 第九小说网》