姜村长得到的指示是监督右派分子劳动改造，劳动之余学习社会主义理论等著作，不允许他们干其他的事。但是姜村长通过与各位右派谈话交流，发现他们每个人的社会主义理论功底都比他深厚，故早已不好意思督促他们学习，加之每日劳动疲乏，就随他们爱干什么就干什么了。
这就给了刘百成注释拳论的机会。他将注释拳论的事情跟肖千羽和李进说了，二人都表示应该继续这个工作，于是三人每日闲暇之时就在一起一边注释拳论，一边谈拳论道。
刘百成道：“陈长兴先生的太极拳论我已经注释完了，下面我们就注释武禹襄先生的太极拳论吧！”
肖千羽道：“好啊，这武禹襄先生之太极拳论是太极拳中最好的拳论了，其起始两篇是张三丰与王宗岳太极拳论，那张三丰太极拳论自不必说，但是那王宗岳之太极拳论，我想大概是武禹襄先生假借王宗岳之名写出来的吧！”
刘百成道：“对啊，我也是如此想的，这可谓是君子所见略同啊！来，我们开始注释。李进，我与肖千羽口述，你来记录！”
武禹襄太极拳论之张三丰太极拳论：
（原文）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
注释：一举动，周身俱要轻灵。轻灵者，非肌肉紧张发力之蛮拙之力也，外三合之状即轻灵。
尤须贯串，贯串即通也，内外合一之力在周身三节之中运行，使得身为九曲珠。拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节如身体九曲之珠，五行之力要贯通九曲，才能周身合一。
气宜鼓荡，神宜内敛。气，呼吸之气与身体在脚跟压缩而获得的上下贯通之力之合一的能量也。神，气之能量经脊柱三关上行至百会之能量也。
涨筋腾膜后，气之上行能量向内内敛入骨，向外扩张至皮毛之下，即气宜鼓荡，神宜内敛。气之鼓荡与神之内敛在身体内外形成对拉拔长，阴阳转换。气无鼓荡则懈，神不内敛则散。骨内之神与骨外之气之间之部位，即为太极拳能量吞吐之处，从这个方面来说，太极拳是在习练体内骨肉之间的“空间距离”，在自身体内习练出能量吞吐之空间，即沾连粘随就是在与对手接触上后，用自身体内的神、气之间的空间做阴阳转换，以气吞吐，以神运化。
但不可拘泥于以上所说，以上所说只是在介绍个人之感觉。太极拳习练到高层次后会有各种感觉，但是这些感觉均来源于周身内外合一的能量蓄发，所以大家只可追求能量蓄发而不可追求以上所说，功到自然成。
无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。缺陷、凹凸、断续之处，即为外表显现出来的发力之态。太极拳的能量蓄发在周身上下内外运化，周身鼓涨圆润，如有缺陷、凹凸之处，则为能量积存于此处而刻意发力，或能量运化不及于此处，此处即为能量运化的断续之处，周身则不能贯串。周身能量不能贯串，有缺陷、凹凸、断续之处，则周身散架，一旦遇到外力则只能使用肌肉紧张发力硬顶而不能运化。气贯九曲，则周身骨架扩张圆润。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。此乃气贯九曲之势，即能量周身运化也！
劲力起于根节脚，而根节脚不会无缘无故就会生成能量，根节之力乃是心力下行与周身整体压缩旋转之下行之力合一压缩地面而使身体获得地面给予之上行反作用力也！
根节能量自然通过腿骨上行，故为发于腿。
主宰于腰。此句并非指根节能量运行到腰后而由腰主宰，而是说腰胯部位乃五行之力下行而将人体心力之先天一气通过河车运行被阴阳转换为精的能量生成之地，为腰腹折叠、心胸开合生成之地，为周身上下一体结合之地，为先天一气与后天之力合一而先天后天阴阳转换之地，故主宰于腰。
行于手指。周身能量运化到梢节，是功夫最难以习练之处。要驱动周身能量运化到各处，首先必要在身体各部位之间生成对拉拔长，只有能量之间的对拉拔长才能够生成能量的流动运行。故只是挺齐四梢是不行的，如果内家功夫仅仅在于挺齐手指，则能量一辈子也不会行于手指。必须要在挺齐手指的同时用心力抽合手心，使得整个手臂被三心归聚的内缩能量与挺齐四梢之外张能量两夺对拉，形成对拉拔长，才能够使得能量在手臂之中形成一个完整的能量运行的气圈，才能够将上下贯通之力行于手指。
这样将上下贯通之力从脚经过腿、腰而行于手指，即为完整一气。
由此可以看出，以弓马步站立而无内里五行之力与周身整体压缩旋转，只是以胳膊胡乱划拉之“弹抖”，绝非完整一气也！弹抖，乃是周身一气之瞬间鼓荡也，不着于形，周身而发，不显于势也！
只有周身一气了，则向前退后，乃能得机得势。得机得势，并非于敌人之前得自身之机势，乃是说自身周身一气之机势，周身一气了则瞻前顾后均是能量运化使然，以不变应万变，总得先机先势。即机势在于自身也！
如果不能周身一气，则为有不得机得势处，身便散乱。周身一气不能上下贯通，则必要从生成下行能量之腰与运行上行能量之腿处找到不能周身一气之原因。不能周身一气，就只能使出蛮拙之力，以蛮拙之力与对手之力硬顶。而使出蛮拙之力的原因，就是周身不能生成心力与压缩旋转的下行能量，故而不能获得上下贯通之力，而腰，为周身能量蓄发的主宰。所以腰部的精的能量蓄发为病根，不能在腰部生成精的能量，则亦不能习练出由精的能量阴阳转换出来的气和神的能量了。周身没有精气神的能量，就不能周身一气，就只能使用蛮拙之力。
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这就给了刘百成注释拳论的机会。他将注释拳论的事情跟肖千羽和李进说了，二人都表示应该继续这个工作，于是三人每日闲暇之时就在一起一边注释拳论，一边谈拳论道。
刘百成道：“陈长兴先生的太极拳论我已经注释完了，下面我们就注释武禹襄先生的太极拳论吧！”
肖千羽道：“好啊，这武禹襄先生之太极拳论是太极拳中最好的拳论了，其起始两篇是张三丰与王宗岳太极拳论，那张三丰太极拳论自不必说，但是那王宗岳之太极拳论，我想大概是武禹襄先生假借王宗岳之名写出来的吧！”
刘百成道：“对啊，我也是如此想的，这可谓是君子所见略同啊！来，我们开始注释。李进，我与肖千羽口述，你来记录！”
武禹襄太极拳论之张三丰太极拳论：
（原文）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
注释：一举动，周身俱要轻灵。轻灵者，非肌肉紧张发力之蛮拙之力也，外三合之状即轻灵。
尤须贯串，贯串即通也，内外合一之力在周身三节之中运行，使得身为九曲珠。拳节、腕节、肘节、肩节、脊节、腰节、胯节、膝节、踝节如身体九曲之珠，五行之力要贯通九曲，才能周身合一。
气宜鼓荡，神宜内敛。气，呼吸之气与身体在脚跟压缩而获得的上下贯通之力之合一的能量也。神，气之能量经脊柱三关上行至百会之能量也。
涨筋腾膜后，气之上行能量向内内敛入骨，向外扩张至皮毛之下，即气宜鼓荡，神宜内敛。气之鼓荡与神之内敛在身体内外形成对拉拔长，阴阳转换。气无鼓荡则懈，神不内敛则散。骨内之神与骨外之气之间之部位，即为太极拳能量吞吐之处，从这个方面来说，太极拳是在习练体内骨肉之间的“空间距离”，在自身体内习练出能量吞吐之空间，即沾连粘随就是在与对手接触上后，用自身体内的神、气之间的空间做阴阳转换，以气吞吐，以神运化。
但不可拘泥于以上所说，以上所说只是在介绍个人之感觉。太极拳习练到高层次后会有各种感觉，但是这些感觉均来源于周身内外合一的能量蓄发，所以大家只可追求能量蓄发而不可追求以上所说，功到自然成。
无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。缺陷、凹凸、断续之处，即为外表显现出来的发力之态。太极拳的能量蓄发在周身上下内外运化，周身鼓涨圆润，如有缺陷、凹凸之处，则为能量积存于此处而刻意发力，或能量运化不及于此处，此处即为能量运化的断续之处，周身则不能贯串。周身能量不能贯串，有缺陷、凹凸、断续之处，则周身散架，一旦遇到外力则只能使用肌肉紧张发力硬顶而不能运化。气贯九曲，则周身骨架扩张圆润。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。此乃气贯九曲之势，即能量周身运化也！
劲力起于根节脚，而根节脚不会无缘无故就会生成能量，根节之力乃是心力下行与周身整体压缩旋转之下行之力合一压缩地面而使身体获得地面给予之上行反作用力也！
根节能量自然通过腿骨上行，故为发于腿。
主宰于腰。此句并非指根节能量运行到腰后而由腰主宰，而是说腰胯部位乃五行之力下行而将人体心力之先天一气通过河车运行被阴阳转换为精的能量生成之地，为腰腹折叠、心胸开合生成之地，为周身上下一体结合之地，为先天一气与后天之力合一而先天后天阴阳转换之地，故主宰于腰。
行于手指。周身能量运化到梢节，是功夫最难以习练之处。要驱动周身能量运化到各处，首先必要在身体各部位之间生成对拉拔长，只有能量之间的对拉拔长才能够生成能量的流动运行。故只是挺齐四梢是不行的，如果内家功夫仅仅在于挺齐手指，则能量一辈子也不会行于手指。必须要在挺齐手指的同时用心力抽合手心，使得整个手臂被三心归聚的内缩能量与挺齐四梢之外张能量两夺对拉，形成对拉拔长，才能够使得能量在手臂之中形成一个完整的能量运行的气圈，才能够将上下贯通之力行于手指。
这样将上下贯通之力从脚经过腿、腰而行于手指，即为完整一气。
由此可以看出，以弓马步站立而无内里五行之力与周身整体压缩旋转，只是以胳膊胡乱划拉之“弹抖”，绝非完整一气也！弹抖，乃是周身一气之瞬间鼓荡也，不着于形，周身而发，不显于势也！
只有周身一气了，则向前退后，乃能得机得势。得机得势，并非于敌人之前得自身之机势，乃是说自身周身一气之机势，周身一气了则瞻前顾后均是能量运化使然，以不变应万变，总得先机先势。即机势在于自身也！
如果不能周身一气，则为有不得机得势处，身便散乱。周身一气不能上下贯通，则必要从生成下行能量之腰与运行上行能量之腿处找到不能周身一气之原因。不能周身一气，就只能使出蛮拙之力，以蛮拙之力与对手之力硬顶。而使出蛮拙之力的原因，就是周身不能生成心力与压缩旋转的下行能量，故而不能获得上下贯通之力，而腰，为周身能量蓄发的主宰。所以腰部的精的能量蓄发为病根，不能在腰部生成精的能量，则亦不能习练出由精的能量阴阳转换出来的气和神的能量了。周身没有精气神的能量，就不能周身一气，就只能使用蛮拙之力。
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