注释：孙禄堂先生首先感叹了“知者多不肯言，不知者茫然莫解”之尴尬境地。
其后，孙禄堂先生在习练化劲之时，心中神气一定，即感觉会阴部位萌动。其实此时正在进行心肾交合水火相济也，只是孙禄堂先生不知也。此萌动是由心肾交合水火相济之能量积存于会阴丹炉所致（在会**上方体内一寸之处），能量积存而不能周身运化，故有“欲泄”之感。后自己将积存于会阴丹炉之能量向丹田翻转，才解了欲泄之苦！
就是说，孙禄堂先生是在无人告知的情况下，自己悟道而硬生生地习练出来河车运行之能量翻转！
呼吸以踵，即呼吸与心力合一后，身体感觉能够把呼吸之气直接吸到足底涌泉也。呼吸之气只能存在于肺部，人体其他部位不可存气。呼吸以踵，到达足底的是心力而非呼吸之气也！
以上孙禄堂先生所言，为其习练过程中自己之感觉，大家不必刻意追求，练到自然会明白。
（原文）今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家：或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传平?迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶?或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判?不知一则自柔练而致刚，则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。寒喧之后，因问内外之判，宋先生日“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里?我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之?彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏日求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余日，“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之?先生日：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论’中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：’物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极?《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。
注释：此段文字乃孙禄堂先生向其师叔山西宋世荣先生请教之录也。孙禄堂向郭云深先生学形意拳，而郭云深、宋世荣二人均为李洛能先生弟子也。
从孙禄堂先生此段言语可知，此时其处于打暗劲阶段，即习练下行能量阶段。但是其只能将心力下行于丹田部位而不能运化，还不能达到呼吸以踵之境地。心力在丹田积存而导致“积气于丹田，小腹坚硬如石”，虽然能够“鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”，但是其听了宋世荣先生之言，才知“始知拳道即天道，天道即人道”也。
中和，心属火，肾属水，心肾交合，水火交融，即中和也。“呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺”，此段文字即为中和。
“又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。”，此句应引起学拳者警觉。大家应切记：此段文字乃武学大家之对话，并非常人之语也！
对于武学大家来说，其无论是使用肌肉紧张发力，还是使用心肾交合水火相济之力，均已属平常，所以内家拳与外家拳在其眼中，不过是“合天道”与“不合天道”之别。前面我们讲过，这内家拳，本来就是由外家拳转化而成，将外家拳打得得心应手、随心所欲，就可内生五行之力，就是合了天道。故武学大家“拳不分内外”之言乃基于此而说。
但是对于普通人来说，如果不分内外家之别，而是盲目地认为内外家拳没有区别，想通过习练外家拳而入内家拳之道，那就是自欺欺人也。这内家拳经过几代人艰苦不懈之实践才得其道，将内家拳之习练方法形成体系，故能够使人在几年之间习练出内家功夫。尚若抛弃内家拳习练方法体系，而以习练外家拳而达于内家拳之道，几乎是一辈子也不可能完成的事情！
更有甚者，有一些不懂内家拳之人，就引用孙禄堂先生此言恶意中伤内家拳，拼命抹杀内外家拳之别，以掩盖自己对于内家拳之无知。此种人等，对于内家拳之发展有极大危害，不可不查也！
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其后，孙禄堂先生在习练化劲之时，心中神气一定，即感觉会阴部位萌动。其实此时正在进行心肾交合水火相济也，只是孙禄堂先生不知也。此萌动是由心肾交合水火相济之能量积存于会阴丹炉所致（在会**上方体内一寸之处），能量积存而不能周身运化，故有“欲泄”之感。后自己将积存于会阴丹炉之能量向丹田翻转，才解了欲泄之苦！
就是说，孙禄堂先生是在无人告知的情况下，自己悟道而硬生生地习练出来河车运行之能量翻转！
呼吸以踵，即呼吸与心力合一后，身体感觉能够把呼吸之气直接吸到足底涌泉也。呼吸之气只能存在于肺部，人体其他部位不可存气。呼吸以踵，到达足底的是心力而非呼吸之气也！
以上孙禄堂先生所言，为其习练过程中自己之感觉，大家不必刻意追求，练到自然会明白。
（原文）今之谈拳术者，每每有内家外家之分，或称少林为外家，武当为内家：或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也。拳以地名，并元轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传平?迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶?或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚之判?不知一则自柔练而致刚，则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。
予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣辈，以函来约，余因袱被往晋。寒喧之后，因问内外之判，宋先生日“呼吸有内外之分，拳术无内外之别，善养气者即内家，不善养气者即外家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静，坐功之作用，由静而求动。其动中静、静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静。动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里?我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，於何分之?彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其弊则血气用事，好勇斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏日求其放心，放心收而后道心生，亦即道家收视返听之理。”余日，“然则鄙人可谓得拳术中之内劲乎?盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。”宋先生日：“否!否!汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘也。”余又问何以化之?先生日：“有若无，实若虚，腹之坚，非真道也。孟子言由‘仁义行，非行仁义也’。《中庸》极论’中和’之功用。须知古人所言皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千均，不过匹夫之勇，总不离乎外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然。卷之放之，用广体微，昔人云：’物物一太极，物物一阴阳’。吾人本具天地中和之气，非一太极?《易经》云：近取诸身，远取诸物，心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。”余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”余自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度年刊之发行，余服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言之，以志吾愧。
注释：此段文字乃孙禄堂先生向其师叔山西宋世荣先生请教之录也。孙禄堂向郭云深先生学形意拳，而郭云深、宋世荣二人均为李洛能先生弟子也。
从孙禄堂先生此段言语可知，此时其处于打暗劲阶段，即习练下行能量阶段。但是其只能将心力下行于丹田部位而不能运化，还不能达到呼吸以踵之境地。心力在丹田积存而导致“积气于丹田，小腹坚硬如石”，虽然能够“鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。”，但是其听了宋世荣先生之言，才知“始知拳道即天道，天道即人道”也。
中和，心属火，肾属水，心肾交合，水火交融，即中和也。“呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺”，此段文字即为中和。
“又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。”，此句应引起学拳者警觉。大家应切记：此段文字乃武学大家之对话，并非常人之语也！
对于武学大家来说，其无论是使用肌肉紧张发力，还是使用心肾交合水火相济之力，均已属平常，所以内家拳与外家拳在其眼中，不过是“合天道”与“不合天道”之别。前面我们讲过，这内家拳，本来就是由外家拳转化而成，将外家拳打得得心应手、随心所欲，就可内生五行之力，就是合了天道。故武学大家“拳不分内外”之言乃基于此而说。
但是对于普通人来说，如果不分内外家之别，而是盲目地认为内外家拳没有区别，想通过习练外家拳而入内家拳之道，那就是自欺欺人也。这内家拳经过几代人艰苦不懈之实践才得其道，将内家拳之习练方法形成体系，故能够使人在几年之间习练出内家功夫。尚若抛弃内家拳习练方法体系，而以习练外家拳而达于内家拳之道，几乎是一辈子也不可能完成的事情！
更有甚者，有一些不懂内家拳之人，就引用孙禄堂先生此言恶意中伤内家拳，拼命抹杀内外家拳之别，以掩盖自己对于内家拳之无知。此种人等，对于内家拳之发展有极大危害，不可不查也！
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