卷十三-极言
或问曰：“古之仙人者皆由学以得之将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师积其功勤蒙霜冒险栉风沐雨而躬亲洒扫契阔劳艺始见之以信行终被试以危困性笃行贞心无怨2乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止或有怨恚而造退或有诱於荣利而还修流俗之事或有败於邪说而失其淡泊之志或朝为而夕欲其成或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战闻俗言而志不沮者万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛获者如麟角也。夫彀劲弩者效力於箭；涉大川者保全於既济；井不达泉则犹不掘也；一步未至则犹不往也。修涂之累非移晷所臻；凌霄之高非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足为道者病於方成而志不遂。千仓万箱非一耕所得；干天之木非旬日所长；不测之渊起於汀瀅；陶朱之资必积百千。若乃人退己进阴子所以穷至道也。敬卒若始羡门所以致云龙也。我志诚坚彼何人哉？”
抱朴子曰：“俗民既不能生生而务所以煞生。夫有尽之物不能给无已之耗；江河之流不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者犹不供也况无锱铢之来而有千百之往乎？人无少长莫不有疾但轻重言之耳。而受气各有多少多者其尽迟少者其竭。其知道者补而救之必先复故然後方求量表之益。若令服食终日则肉飞骨腾导引改朔则羽翮参差则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚而锺石之费相寻根柢之据未极而冰霜之毒交攻。不知过之在己而反云道之无益故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也闻道难也；非闻道难也行之难也；非行之难也终之难也。良匠能与人规矩不能使人必巧也。明师能授人方书不能使人必为也。夫修道犹如播穀也成之犹收积也。厥田虽沃水泽虽美而为之失天时耕锄又不至登稼被垄不穫不刈顷亩虽多犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也又不知损之为损也夫损易知而焉益难知而迟焉人尚不悟其易安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂莫之见也而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖莫之觉也而忽茂矣。故治身养性务谨其细不可以小益为不平而不修不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积一所以至亿也。若能爱之於微成之於著则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师积功累勤便得赐以合成之药。或受秘方自行治作事不接於世言不累於俗而记著者止存其姓名而不能具知其所以得仙者故阙如也。昔黄帝生而能言役使百灵可谓天授自然之体者也犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经到鼎湖而飞流珠登崆峒而问广成之具茨而事大隗適东岱而奉中黄入金谷而谘涓子道养则资玄素二女精推步则访山稽力牧讲占候则询风后著体诊则受雷岐审攻战则纳五音之策穷神奸则记白泽之辞相地理则书青乌之说救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要穷道尽真遂昇龙以高跻与天地乎罔极也。然按神仙经皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀况乎不逮彼二君者安有自得仙度世者乎？未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者桥山之冢又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙记皆云黄帝服神丹之後龙来迎之群臣追慕靡所措思或取其几杖立庙而祭之；或取其衣冠葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日七十日去七十日还葬於桥山山陵忽崩墓空无尸但剑舄在焉。此诸说虽异要於为仙也。言黄帝仙者见於道书及百家之说者甚多而儒家不肯长奇怪开异涂务於礼教而神仙之事不可以训俗故云其死以杜民心耳。朱邑栾巴于公有功惠於民百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人身没之後臣子刊其勋绩於不朽之器。而今世君长迁转吏民思恋而树德颂之碑者往往有焉此亦黄帝有庙墓之类也岂足以证其必死哉？”
或人问曰：“彭祖八百安期三千斯寿之过人矣。若果有不死之道被何不遂仙乎？岂非禀命受气自有脩短而彼偶得其多理不可延故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云其自帝喾佐尧历夏至殷为大夫殷王遣采女从受房中之术行之有效欲杀彭祖以绝其道彭祖觉焉而逃去。去时年七八百馀非为死也。黄石公记云：彭祖去後七十馀年门人於流沙之西见之非死明矣。又彭祖之弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人皆历数百岁在殷而各仙去况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者卖药於海边琅琊人传世见之计已千年。秦始皇请与语三日三夜。其言高其旨远博而有证始皇异之乃赐之金璧可直数千万安期受而置之於阜乡亭以赤玉舄一量为报留书曰复数千载求我於蓬莱山。如此是为见始皇时已千岁矣非为死也。又始皇刚暴而骜很最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事安期答之允当始皇惺悟信世閒之必有仙道既厚惠遗又甘心欲学不死之事但自无明师也而为卢敖徐福辈所欺弄故不能得耳。向使安期先生言无符据三日三夜之中足以穷屈则始皇必将烹煮屠戮不免鼎俎之祸其厚惠安可得乎？”
或问曰：“世有服食药物行气导引不免死者何也？”
抱朴子答曰：“不得金丹但服草木之药及修小术者可以延年迟死耳不得仙也。或但知服草药而不知还年之要术则终无久生之理也。或不晓带神符行禁戒思身神守真一则止可令内疾不起风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪山精水毒害之则便死也。或不得入山之法令山神为之作祸则妖鬼试之猛兽伤之溪毒击之蛇蝮螫之致多死事非一条也。或修道晚暮而先自损伤已深难可补复。补复之益未得根据而疾随复作所以剋伐之事亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者或年少为道而不成者何哉？彼虽年老而受气本多受气本多则伤损薄伤损薄则易养易养故得仙也。此虽年少而受气本少受气本少则伤深伤深则难救难救故不成仙也。夫木槿杨柳断殖之更生倒之亦生横之亦生。生之易者莫过斯木也。然埋之既浅又未得久乍刻乍剥或摇或拔虽壅以膏壤浸以春泽犹不脱於枯瘁者以其根荄不固不暇吐其萌芽津液不得遂结其生气也。人生之为体易伤难养方之二木不及远矣。而所以攻毁之者过於刻剥剧乎摇拔也。济之者鲜坏之者众死其宜也。夫吐故纳新者因气以长气而气大衰者则难长也。服食药物者因血以益血而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆或欬或满用力役体汲汲短乏者气损之候也。面无光色皮肤枯腊唇焦脉白腠理萎瘁者血减之证也。二证既衰於外则灵根亦凋於中矣。如此则不得上药不能救也。凡为道而不成营生而得死者其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者根源已丧但馀其枝流也。譬犹入水之烬火灭而烟不即息；既断之木柯叶犹生。二者非不有烟非不有叶而其所以为烟为叶者已先亡矣。世人以觉病之日始作为疾犹以气绝之日为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿不知风冷暑湿不能伤壮实之人也徒患体虚气少者不能堪之故为所中耳。何以较之设有数人年纪老壮既同服食厚薄又等俱造沙漠之地并冒严寒之夜素雪堕於上玄冰结於下寒风摧条而宵骇欬唾凝沍於唇吻则其中将有独中冷者而不必尽病也。非冷气之有偏盖人体有不耐者耳。故俱食一物或独以结病者非此物之有偏毒也。钧器齐饮而或醒或醉者非酒势之有彼此也。同冒炎暑而或独以暍死者非天热之有公私也。齐服一药而或昏瞑烦闷者非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林而枯柯先摧；洪涛凌崖而拆隙颓；烈火燎原而燥卉前焚；龙碗坠地而脆者独破。由兹以观则人之无道体已素病因风寒暑湿者以之耳。苟能令正气不衰形神相卫莫能伤也。凡为道者常患於晚不患於早也。恃年纪之少壮体力之方刚者自役过差百病兼结命危朝露不得大药但服草木可以差於常人不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈安得长生？信哉斯言也。”
或问曰：“所谓伤之者岂非上士知之可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年服阴丹以补脑采玉液於长谷者不服药物亦不失三百岁也但不得仙耳。不得其术者古人方之於冰杯之盛汤羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之伤也；力所不胜而强举之伤也；悲哀憔悴伤也；喜乐过差伤也；汲汲所欲伤也；久谈言笑伤也；寝息失时伤也；挽弓引弩伤也；沈醉呕吐伤也；饱食即卧伤也；跳走喘乏伤也；欢呼哭泣伤也；阴阳不交伤也；积伤至尽则早亡早亡非道也。是以养生之方唾不及远行不疾步耳不极听目不久视坐不至久卧不及疲先寒而衣先热而解不欲极饥而食食不过饱不欲极渴而饮饮不过多。凡食过则结积聚饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸不欲起晚不欲汗流不欲多睡不欲奔车走马不欲极目远望不欲多啖生冷不欲饮酒当风不欲数数沐浴不欲广志远愿不欲规造异巧。冬不欲极温夏不欲穷凉不露卧星下不眠中见肩大寒大热大风大雾皆不欲冒之。五味入口不欲偏多故酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多则伤心甘多则伤肾此五行自然之理也。凡言伤者亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺後服金丹以定无穷长生之理尽於此矣。若有欲决意任怀自谓达识知命不泥异端极情肆力不营久生者闻此言也虽风之过耳电之经目不足谕也。虽身枯於流连之中气绝於纨绮之閒而甘心焉亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳乃谓妖讹也。而望彼信之所谓以明鉴给矇瞽以丝竹娱聋夫也。”
卷十四-勤求
抱朴子曰：“天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人戒在天罚。先师不敢以轻行授人须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之况乎不好不求求之不笃者安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种人天下别有此物或呼为鬼魅之变化或云偶值於自然岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳亦当同以为妖讹。然时颇有识信者复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者诚自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也皆复粗开头角或妄沽名加之以伏邪饰伪而好事之徒不识其真伪者徒多之进问自取诳惑而拘制之不令得行广寻奇士异人而告之曰道尽於此矣。以误於有志者之不少可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者则多而毁之曰此法独有赤松王乔知之今世之人而云知之者皆虚妄耳。则浅见之家不觉此言有诈伪而作便息远求之意。悲夫可为慨叹者也！凌晷飙飞暂少忽老迅之甚谕之无物百年之寿三万馀日耳。幼弱则未有所知衰迈则欢乐并废童蒙昏耄除数十年而险隘忧病相寻代有居世之年略消其半计定得百年者喜笑平和则不过五六十年咄嗟灭尽哀忧昏耄六七千日耳顾眄已尽矣况於全百年者万未有一乎？谛而念之亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒日失一日如牵牛羊以诣屠所每进一步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者非不欲求亦固不知所以免死之术而空自焦愁无益於事。故云乐天知命故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀是知圣人亦不乐死矣。俗人见庄周有大梦之喻因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者被疾病则遽针灸冒危险则甚畏死。然末俗通弊不崇真信背典诰而治子书若不吐反理之巧辨者则谓之朴野非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒遂流漂於不然之说而不能自返也。老子以长生久视为业而庄周贵於摇尾涂中不为被网之龟被绣之牛饿而求粟於河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句不亦谬乎？且夫深入九泉之下长夜罔极始为蝼蚁之粮终与尘壤合体令人怛然心热不觉咄嗟。若心有求生之志何可不弃置不急之事以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者复患於俗情之不荡尽而不能专以养生为意而营世务之馀暇而为之所以或有为之者恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者势利嗜欲也。苟我身之不全虽高官重权金玉成山妍艳万计非我有也。是以上士先营长生之事长生定可以任意。若未昇玄去世可且地仙人閒。若彭祖老子止人中数百岁不失人理之懽然後徐徐登遐亦盛事也。然决须好师师不足奉亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书赐胜黄金百斤他物不可胜数。及胜死又赐胜家钱二百万为胜素服一百日。成帝在东宫时从张禹受论语。及即尊位赐禹爵关内侯食邑千户拜光禄大夫赐黄金百斤。又迁丞相进爵安昌侯。年老乞骸骨赐安车驷马黄金百斤钱数万。及禹疾天子自临省之亲拜禹床下。章帝在东宫时从桓荣以受孝经。及帝即位以荣为太常上卿。天子幸荣第令荣东面坐设几杖。会百官及荣门生生徒数百人帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯食邑五千户。及荣病天子幸其家入巷下车抱卷而趋如弟子之礼。及荣薨天子为荣素服。凡此诸君非能攻城野战折冲拓境悬旌效节祈连方转元功骋锐绝域也。徒以一经之业宣传章句而见尊重巍巍如此此但能说死人之馀言耳。帝王之贵犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者而不肯谦下於堪师者直尔蹴迮从求至要宁可得乎？夫学者之恭逊驱走何益於师之分寸乎？然不尔则是彼心不尽；彼心不尽则令人告之不力；告之不力则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜而信道之诚不根心神有所索欲阳为曲恭累日之閒怠慢已出。若值明智之师且欲详观来者变态试以淹久故不告之以测其志。则若此之人情伪行露亦终不得而教之教之亦不得尽言吐实言不了则为之无益也。陈安世者年十三岁盖灌叔本之客子耳先得仙道。叔本年七十皓朝夕拜安世曰道尊德贵先得道者则为师矣吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地後禀气血於父母然不得明师告之以度世之道则无由免死凿石有馀焰年命已凋颓矣。由此论之明师之恩诚为过於天地重於父母多矣可不崇之乎？可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正贵行贱言故为政者不尚文辨修道者不崇辞说。风俗衰薄外饰弥繁方策既山积於儒门而内书亦鞅掌於术家。初学之徒即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者干吉容嵩桂帛诸家各著千所篇然率多教诫之言不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀或但口传或不过寻尺之素在领带之中非随师经久累勤历试者不能得也。杂猥弟子皆各随其用心之疏密履苦之久远察其聪明之所逮及志力之所能辨各有所授千百岁中时有尽其囊枕之中肘腋之下秘要之旨耳。或但将之合药药成分之足以使之不死而已而终年不以其方文传之。故世閒道士知金丹之事者万无一也。而管见之属谓仙法当具在於纷若之书及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳非祠醮之所得也。昔秦汉二代大兴祈祷所祭太乙五神陈宝八神之属动用牛羊穀帛钱费亿万了无所益。况於匹夫德之不备体之不养而欲以三牲酒餚祝愿鬼神以索延年惑亦甚矣。或颇有好事者诚欲为道而不能勤求明师合作异药而但昼夜诵讲不要之书数千百卷诣老无益便谓天下果无仙法。或举门扣头以向空坐烹宰牺牲烧香请福而病者不愈死丧相袭破产竭财一无奇异终不悔悟自谓未笃。若以此之勤求知方之师以此之费给买药之直者亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田而望千仓之收用力虽尽不得其所也。所谓適楚而道燕马虽良而不到非行之不疾然失其道也。或有性信而喜信人其聪明不足以校练真伪揣测深浅；所博涉素狭不能赏物。後世顽浅趣得一人自誉之子云我有秘书便守事之。而庸人小儿多有外讬有道之名名过其实由於夸诳内抱贪浊惟利是图有所请为辄强喑呜俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请从其所求俛仰含笑或许以顷後故使不觉者欲罢而不能自谓事之未勤而礼币之尚轻也。於是笃信之心尤加恭肃赂以殊玩为之执奴仆之役不辞负重涉远不避经险履危欲以积劳自效服苦求哀庶有异闻。而虚引岁月空委二亲之供养捐妻子而不恤戴霜蹈冰连年随之而妨资弃力卒无所成。彼初诚欺之末或惭之懵然体中实自空罄短乏无能法以相教将何法以成*人乎？余目见此辈不少可以有十馀人。或自号高名久居於世世或谓之已三四百岁但易名字诈称圣人讬於人閒而多有承事之者余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒凡夫不识妍蚩为共吹扬增长妖妄为彼巧伪之人虚生华誉歙习遂广莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察而但任两耳者误於学者常由此辈莫不使人叹息也。每见此曹欺诳天下以规势利者迟皆受殃罚天网虽疏终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声鲜能校实。闻甲乙多弟子至以百许必当有异便载驰竞逐赴为相聚守之徒妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精彼得门人之力。或以致富辨逐之虽久犹无成*人之道愚夫故不知此人不足可事何能都不与悟自可悲哉！夫搜寻仞之垄求干天之木；漉牛迹之中索吞舟之鳞用日虽久安能得乎？嗟乎！将来之学者虽当以求师为务亦不可以不详择为急也。陋狭之夫行浅德薄功微缘少不足成*人之道亦无功课以塞人重恩也。深思其趣勿令徒劳也。”
抱朴子曰：“诸虚名之道士既善为诳诈以欺学者；又多护短匿愚耻於不知阳若以博涉已足终不肯行求请问於胜己者蠢尔守穷面墙而立；又不但拱默而已乃复憎忌於实有道者而谤毁之恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子图其财力以快其**而已耳。而不知天高听卑其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也贱者不可虚云我贵也况道德之事实无而空养门生弟子乎？凡俗之人犹不宜怀妒善之心况於道士尤应以忠信快意为生者也云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外不能察轩房之内而肆其倨慢谓人之不见己。此亦如窃锺枨物铿然有声恶他人闻之因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者唯欲专擅华名独聚徒众外求声价内规财力患疾胜己乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋以毁誉为朋党口亲心疏貌合行离阳敦同志之言阴挟蜂虿之毒此乃天人所共恶招祸之符檄也。夫读五经犹宜不耻下问以进德修业日有缉熙。至於射御之粗伎书数之浅功农桑之露事规矩之小术尚须师授以尽其理况营长生之法欲以延年度世斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名而永守无知之困至老不改临死不悔此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴外讬质素知而如否有而如无令庸儿不得尽其称称而不问不对对必辞让而後言。何其道士之人强以不知为知以无有为有虚自衒燿以图奸利者乎？迷而不知返者愈以遂往若有以行此者想不耻改也。吾非苟为此言诚有为而兴所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者亦仙药之一草也吾何为哉！不御苦口其危至矣不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪而人能救之者必不为之吝劳辱而惮卑辞也必获生生之功也。今杂猥道士之辈不得金丹**必不得长生可知也。虽治病有起死之效绝穀则积年不饥役使鬼神坐在立亡瞻视千里知人盛衰沈祟於幽翳知祸福於未萌犹无益於年命也尚羞行请求耻事先达是惜一日之屈而甘罔极之痛是不见事类者也。古人有言曰生之於我利亦大焉。论其贵贱虽爵为帝王不足以此法比焉。论其轻重虽富有天下不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平治身而身生非自至也皆有以致之也。惜短乏之虚名耻师授之蹔劳虽日不愚吾不信也。今使人免必死而就戮刑者犹欣然喜於去重而即轻脱炙烂而保视息甘其苦痛过於更生矣。人但莫知当死之日故不暂忧耳。若诚知之而刖劓之事可得延期者必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力於胜己者可以见教之不死之道亦何足为苦而蔽者惮焉。假令有人耻迅走而待野火之烧爇羞逃风而致沈溺於重渊者世必呼之为不晓事也而咸知笑其不避灾危而莫怪其不畏实祸何哉？”
抱朴子曰：“昔者之著道书多矣莫不务广浮巧之言以崇玄虚之旨未有究论长生之阶径箴砭为道之病痛如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反失之东隅收之桑榆坠井引绠愈於遂没。但惜美疢而距恶石者不可如何耳。人谁无过过而能改日月之蚀睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者审於所讬故竭其忠告之良谋而不饰淫丽之言言则指切笔下则辞痛惜在於长生而折抑邪耳何所索哉？”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者随师不得其人竟无所成而使後之有志者见彼之不得长生因云天下之果无仙法也。凡自度生必不能苦身约己以修玄妙者亦徒进失干禄之业退无难老之功内误其身外沮将来也。仙之可学致如黍稷之可播种得甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾未有不勤而获长生度世也。”
卷十五-杂应
或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云差少病痛胜於食穀时。其服术及饵黄精又禹馀粮丸日再服三日令人多气力堪负担远行身轻不极。其服诸石药一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈但为不饥耳体力不任劳也。道书虽言欲得长生肠中当清；欲得不死肠中无滓。又云食草者善走而愚食肉者多力而悍食穀者智而不寿食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳不可便孤用也。若欲服金丹大药先不食百许日为快。若不能者正尔服之但得仙小迟耳无大妨也。若遭世荒隐窜山林知此法者则可以不饿死。其不然也则无急断急既无可大益。又止人中断肉闻肥鲜之气皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家岩栖岫处者固不成遂休五味无致自苦不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法或服守中石药数十丸便辟四五十日不饥练松柏及术亦可以守中但不及大药久不过十年以还。或辟一百二百日或须日日服之乃不饥者。或先作美食极饱乃服药以养所食之物令不消化可辟三年。欲还食穀当以葵子猪膏下之则所作美食皆下不坏如故也。洛阳有道士董威辇常止白社中了不食陈子叙共守事之从学道积久乃得其方云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散先服方寸匕乃吞石子大如雀卵十二枚足辟百日辄更服散气力颜色如故也。欲还食穀者当服葵子汤下石子乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之用丹砂曾青水以石内其中复须臾石柔而可食也。若不即取便消烂尽也。食此石以口取饱令人丁壮。又有引石散以方寸匕投一斗白石子中以水合煮之亦立熟如芋子可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人隐居林虑山中以此法食石十馀年皆肥健。但为须得白石不如赤龙血青龙膏取得石便可用又当煮之有薪火之烦耳。或用符或用水或符水兼用。或用乾枣日九枚酒一二升者。或食十二时气从夜半始从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气使入肝；夏服荧惑赤气使入心；四季之月食镇星黄气使入脾；秋食太白白气使入肺；冬服辰星黑气使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精亦大有效。假令甲子之旬有戊辰之精则竟其旬十日常向辰地而吞气到後甲复向其旬之戊也。甘始法召六甲六丁玉女各有名字因以祝水而饮之亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名名黄裳子但合口食内气此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多皆身轻色好堪风寒暑湿大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者然人绝穀不过十许日皆死而此等已积载而自若亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸极常虑之恐不可久耳。而问诸为之者无不初时少气力而後稍丁健月胜一月岁胜一岁正尔可久无嫌也。夫长生得道者莫不皆由服药吞气而达之者而不妄也。夫服药断穀者略无不先极也。但用符水及单服气者皆作四十日中疲瘦过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多昔在铜山中绝穀二年许饮酒数斗不醉。以此推之是为不食更令人耐毒耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言先酿好云液勿压漉因以桂附子甘草五六种末合丸之曝乾以一丸如鸡子许投一斗水中立成美酒。又有黄帝云液泉法以糵米及七八种药合之取一升辄内一升水投中如千岁苦酒之内水也。无知尽时而味常好不变饮之大益人。又符水断穀虽先令人羸然宜兼知者倘卒遇荒年不及合作药物则符水为上矣。有冯生者但单吞炁断穀已三年观其步陟登山担一斛许重终日不倦。又时时引弓而略不言语言语又不肯大声。问之云断穀亡精费气最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈为欲虚曜奇怪招不食之名而实不知其道但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒日中斗馀脯腊台甫枣栗鸡子之属不绝其口。或大食肉而咽其汁吐其滓终日经口者数十斤此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣未名绝穀耳。吴有道士石春每行气为人治病辄不食以须病者之愈或百日或一月乃食。吴景帝闻之曰此但不久必当饥死也。乃召取锁闭令人备守之。春但求三二升水如此一年馀春颜色更鲜悦气力如故。景帝问之可复堪几时？春言无限可数十年但恐老死耳不忧饥也。乃罢遣之。按如春言是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日服六丙六丁之符或闭口行五火之炁千二百遍则十二月中不寒也。或服太阳酒或服紫石英朱漆散或服雄丸一後服雌丸二亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”
或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日服六壬六癸之符或行六癸之炁或服玄冰之丸或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮及五月五日中时北行黑蛇血故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都此二人衣以重裘曝之於夏日之中周以十炉之火口不称热身不流汗盖用此方者也。”
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云但知书北斗字及日月字便不畏白刃。帝以试左右数十人常为先登锋陷阵皆终身不伤也。郑君云但诵五兵名亦有验。刀名大房虚星主之；弓名曲张氐星主之；矢名彷徨荧惑星主之；剑名失伤角星主之；弩名远望张星主之；戟名大将参星主之也。临战时常细祝之。或以五月五日作赤灵符著心前。或丙午日日中时作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之月符月易之日符日易之。或佩西王母兵信之符或佩荧惑朱雀之符或佩南极铄金之符或戴卻刃之符祝融之符。或傅玉札散或浴禁葱汤或取牡荆以作六阴神将符符指敌人。或以月蚀时刻三岁蟾蜍喉下有八字者血以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际乘魁履罡刂呼四方之长亦有明效。今世之人亦有得禁辟五兵之道往往有之。”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五坐在立亡其数焉。然无益於年命之事但在人閒无故而为此则致诡怪之声不足妄行也。可以备兵乱危急不得已而用之可以免难也。郑君云服大隐符十日欲隐则左转欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散或怀离母之草或折青龙之草以伏六丁之下；或入竹田之中而执天枢之壤；或造河龙石室而隐云盖之阴；或伏清泠之渊以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符子居蒙人青液桂梗六甲父母僻侧之胶駮马泥丸木鬼之子金商之艾或可为小儿或可为老翁或可为鸟或可为兽或可为草或可为木或可为六畜或依木成木或依石成石依水成水依火成火此所谓移形易貌不能都隐者也。”
或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之而得自然解脱以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书有月三服薏苡子和用三五阴丹或以偶牙阳胞或以七月七日东行跳脱虫或以五月五日石上龙子单衣或以夏至日霹雳楔或以天文二十一字符或以自解去父血或以玉子馀粮或合山君目河伯馀粮浮云滓以涂之皆自解。然左君之变化无方未必由此也。自用六甲变化其真形不可得执也。”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者既将服神药又行气不懈朝夕导引以宣动荣卫使无辍阂加之以房中之术节量饮食不犯风湿不患所不能如此可以不病。但患居人閒者志不得专所修无恒又苦懈怠不勤故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心而无益己之业年命在孤虚之下体有损伤之危则三尸因其衰月危日入绝命病乡之时招呼邪气妄延鬼魅来作殃害。其六厄并会三刑同方者其灾必大。其尚盛者则生诸疾病先有疹患者则令动。是故古之初为道者莫不兼修医术以救近祸焉。凡庸道士不识此理恃其所闻者大至不关治病之方。又不能绝俗幽居专行内事以卻病痛病痛及己无以攻疗乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等各撰集暴卒备急方或一百十或九十四或八十五或四十六世人皆为精悉不可加也。余究而观之殊多不备诸急病甚尚未尽又浑漫杂错无其条贯有所寻按不即可得。而治卒暴之候皆用贵药动数十种自非富室而居京都者不能素储不可卒办也。又多令人以针治病其灸法又不明处所分寸而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者安能晓之哉？余所撰百卷名曰玉函方皆分别病名以类相续不相杂错其救卒参卷皆单行径易约而易验篱陌之閒顾眄皆药众急之病无不毕备家有此方可不用医。医多承袭世业有名无实但养虚声以图财利。寒白退士所不得使使之者乃多误人未若自闲其要胜於所迎无知之医。医又不可卒得得又不肯即为人使使腠理之微疾成膏肓之深祸乃至不救。且暴急之病而远行借问率多枉死矣。”
或问：“将来吉凶安危去就知之可全身为有道乎？”
抱朴子曰：“仰观天文俯察地理占风气布筹算推三棋步九宫检八卦考飞伏之所集诊訞讹於物类占休咎於龟筴皆下术常伎疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下乃为入神矣。或以三皇天文召司命司危五岳之君阡陌亭长六丁之灵皆使人见之而对问以诸事则吉凶昭然若存诸掌无远近幽深咸可先知也。或召六阴玉女其法六十日而成成则长可役使。或祭致八史八史者八卦之精也亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕忽然如欲卧而闻人语之以所不决之事吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照有所思存七日七夕则见神仙或男或女或老或少一示之後心中自知千里之外方来之事也。明镜或用一或用二谓之日月镜。或用四谓之四规镜。四规者照之时前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目或乘龙驾虎冠服彩色不与世同皆有经图。欲修其道当先暗诵所当致见诸神姓名位号识其衣冠。不尔则卒至而忘其神或能惊惧则害人也。为之率欲得静漠幽闲林麓之中外形不经目外声不入耳其道必成也。三童九女节寿君九蛇躯百二十官虽来勿得熟视也。或有问之者或有诃怒之者亦勿答也。或有侍从暐晔力士甲卒乘龙驾虎箫鼓嘈嘈勿举目与言也。但谛念老君真形老君真形见则起再拜也。老君真形者思之姓李名聃字伯阳身长九尺黄色鸟喙隆鼻秀眉长五寸耳长七寸额有三理上下彻足有八卦以神龟为床金楼玉堂白银为阶五色云为衣重叠之冠锋鋋之剑从黄童百二十人左有十二青龙右有二十六白虎前有二十四朱雀後有七十二玄武前道十二穷奇後从三十六辟邪雷电在上晃晃昱昱此事出於仙经中也。见老君则年命延长心如日月无事不知也。”
或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池浸以醴液清晨建齿三百过者永不摇动。其次则含地黄煎或含玄胆汤及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢有虫者即愈。又服灵飞散者则可令既脱者更生也。”
或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引熊经龟咽燕飞蛇屈鸟伸天俛地仰令赤黄之景不去洞房猿据兔惊千二百至则聪不损也。其既聋者以玄龟薰之或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛或以附子葱涕合内耳中或以蒸鲤鱼脑灌之皆愈也。”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景召大火於南离洗之以明石慰之以阳光及烧丙丁洞视符以酒和洗之古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟曝乾末服方寸匕日三尽一斗能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈而更加精明倍常也。”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药则身轻力劲劳而不疲矣。若初入山林体未全实者宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散用之旬日不但涉远不极乃更令人行疾可三倍於常也。若能乘蹻者可以周流天下不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻二曰虎蹻三曰鹿卢蹻。或服符精思若欲行千里则以一时思之。若昼夜十二时思之则可以一日一夕行万二千里亦不能过此过此当更思之如前法。或用枣心木为飞车以牛革结环剑以引其机或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之上昇四十里名为太清。太清之中其气甚罡刂能胜人也。师言鸢飞转高则但直舒两翅了不复扇摇之而自进者渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云其上行至四十里则自行矣。此言出於仙人而留传於世俗耳实非凡人所知也。又乘蹻须长斋绝荤菜断血食一年之後乃可乘此三蹻耳。虽复服符思五龙蹻行最远其馀者不过千里也。其高下去留皆自有法勿得任意耳。若不奉其禁则不可妄乘蹻有倾坠之祸也。”
或曰：“老子篇中记及龟文经皆言药兵之後金木之年必有大疫万人馀一敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法思其身为五玉。五玉者随四时之色春色青夏赤四季月黄秋白冬黑。又思冠金巾思心如炎火大如斗则无所畏也。又一法思其散以被身一端辄有一大星缀之。又思作七星北斗以魁覆其头以罡指前。又思五脏之气从两目出周身如云雾肝青气肺白气脾黄气肾黑气心赤气五色纷错则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女或闭气思力士操千斤金鎚百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符皆有良效者也。”
或问曰：“古之仙人者皆由学以得之将特禀异气耶？”抱朴子答曰：“是何言欤？彼莫不负笈随师积其功勤蒙霜冒险栉风沐雨而躬亲洒扫契阔劳艺始见之以信行终被试以危困性笃行贞心无怨2乃得升堂以入於室。或有怠厌而中止或有怨恚而造退或有诱於荣利而还修流俗之事或有败於邪说而失其淡泊之志或朝为而夕欲其成或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战闻俗言而志不沮者万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛获者如麟角也。夫彀劲弩者效力於箭；涉大川者保全於既济；井不达泉则犹不掘也；一步未至则犹不往也。修涂之累非移晷所臻；凌霄之高非一篑之积。然升峻者患於垂上而力不足为道者病於方成而志不遂。千仓万箱非一耕所得；干天之木非旬日所长；不测之渊起於汀瀅；陶朱之资必积百千。若乃人退己进阴子所以穷至道也。敬卒若始羡门所以致云龙也。我志诚坚彼何人哉？”
抱朴子曰：“俗民既不能生生而务所以煞生。夫有尽之物不能给无已之耗；江河之流不能盈无底之器也。凡人利入少而费用多者犹不供也况无锱铢之来而有千百之往乎？人无少长莫不有疾但轻重言之耳。而受气各有多少多者其尽迟少者其竭。其知道者补而救之必先复故然後方求量表之益。若令服食终日则肉飞骨腾导引改朔则羽翮参差则世閒无不信道之民也。患乎升勺之利未坚而锺石之费相寻根柢之据未极而冰霜之毒交攻。不知过之在己而反云道之无益故捐丸散而罢吐纳矣。故曰非长生难也闻道难也；非闻道难也行之难也；非行之难也终之难也。良匠能与人规矩不能使人必巧也。明师能授人方书不能使人必为也。夫修道犹如播穀也成之犹收积也。厥田虽沃水泽虽美而为之失天时耕锄又不至登稼被垄不穫不刈顷亩虽多犹无获也。凡夫不徒不知益之为益也又不知损之为损也夫损易知而焉益难知而迟焉人尚不悟其易安能识其难哉？夫损之者如灯火之消脂莫之见也而忽尽矣。益之者如苗禾之播殖莫之觉也而忽茂矣。故治身养性务谨其细不可以小益为不平而不修不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大积一所以至亿也。若能爱之於微成之於著则几乎知道矣。”
或问曰：“古者岂有无所施行而偶自长生者乎？”抱朴子答曰：“无也。或随明师积功累勤便得赐以合成之药。或受秘方自行治作事不接於世言不累於俗而记著者止存其姓名而不能具知其所以得仙者故阙如也。昔黄帝生而能言役使百灵可谓天授自然之体者也犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经到鼎湖而飞流珠登崆峒而问广成之具茨而事大隗適东岱而奉中黄入金谷而谘涓子道养则资玄素二女精推步则访山稽力牧讲占候则询风后著体诊则受雷岐审攻战则纳五音之策穷神奸则记白泽之辞相地理则书青乌之说救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要穷道尽真遂昇龙以高跻与天地乎罔极也。然按神仙经皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀况乎不逮彼二君者安有自得仙度世者乎？未之闻也。”
或曰：“黄帝审仙者桥山之冢又何为乎？”抱朴子答曰：“按荆山经及龙记皆云黄帝服神丹之後龙来迎之群臣追慕靡所措思或取其几杖立庙而祭之；或取其衣冠葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日七十日去七十日还葬於桥山山陵忽崩墓空无尸但剑舄在焉。此诸说虽异要於为仙也。言黄帝仙者见於道书及百家之说者甚多而儒家不肯长奇怪开异涂务於礼教而神仙之事不可以训俗故云其死以杜民心耳。朱邑栾巴于公有功惠於民百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人身没之後臣子刊其勋绩於不朽之器。而今世君长迁转吏民思恋而树德颂之碑者往往有焉此亦黄帝有庙墓之类也岂足以证其必死哉？”
或人问曰：“彭祖八百安期三千斯寿之过人矣。若果有不死之道被何不遂仙乎？岂非禀命受气自有脩短而彼偶得其多理不可延故不免於彫陨哉？”抱朴子答曰：“按彭祖经云其自帝喾佐尧历夏至殷为大夫殷王遣采女从受房中之术行之有效欲杀彭祖以绝其道彭祖觉焉而逃去。去时年七八百馀非为死也。黄石公记云：彭祖去後七十馀年门人於流沙之西见之非死明矣。又彭祖之弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人皆历数百岁在殷而各仙去况彭祖何肯死哉？又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者卖药於海边琅琊人传世见之计已千年。秦始皇请与语三日三夜。其言高其旨远博而有证始皇异之乃赐之金璧可直数千万安期受而置之於阜乡亭以赤玉舄一量为报留书曰复数千载求我於蓬莱山。如此是为见始皇时已千岁矣非为死也。又始皇刚暴而骜很最是天下之不应信神仙者。又不中以不然之言答对之者也。至於问安期以长生之事安期答之允当始皇惺悟信世閒之必有仙道既厚惠遗又甘心欲学不死之事但自无明师也而为卢敖徐福辈所欺弄故不能得耳。向使安期先生言无符据三日三夜之中足以穷屈则始皇必将烹煮屠戮不免鼎俎之祸其厚惠安可得乎？”
或问曰：“世有服食药物行气导引不免死者何也？”
抱朴子答曰：“不得金丹但服草木之药及修小术者可以延年迟死耳不得仙也。或但知服草药而不知还年之要术则终无久生之理也。或不晓带神符行禁戒思身神守真一则止可令内疾不起风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪山精水毒害之则便死也。或不得入山之法令山神为之作祸则妖鬼试之猛兽伤之溪毒击之蛇蝮螫之致多死事非一条也。或修道晚暮而先自损伤已深难可补复。补复之益未得根据而疾随复作所以剋伐之事亦何缘得长生哉？或年老为道而得仙者或年少为道而不成者何哉？彼虽年老而受气本多受气本多则伤损薄伤损薄则易养易养故得仙也。此虽年少而受气本少受气本少则伤深伤深则难救难救故不成仙也。夫木槿杨柳断殖之更生倒之亦生横之亦生。生之易者莫过斯木也。然埋之既浅又未得久乍刻乍剥或摇或拔虽壅以膏壤浸以春泽犹不脱於枯瘁者以其根荄不固不暇吐其萌芽津液不得遂结其生气也。人生之为体易伤难养方之二木不及远矣。而所以攻毁之者过於刻剥剧乎摇拔也。济之者鲜坏之者众死其宜也。夫吐故纳新者因气以长气而气大衰者则难长也。服食药物者因血以益血而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆或欬或满用力役体汲汲短乏者气损之候也。面无光色皮肤枯腊唇焦脉白腠理萎瘁者血减之证也。二证既衰於外则灵根亦凋於中矣。如此则不得上药不能救也。凡为道而不成营生而得死者其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者根源已丧但馀其枝流也。譬犹入水之烬火灭而烟不即息；既断之木柯叶犹生。二者非不有烟非不有叶而其所以为烟为叶者已先亡矣。世人以觉病之日始作为疾犹以气绝之日为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿不知风冷暑湿不能伤壮实之人也徒患体虚气少者不能堪之故为所中耳。何以较之设有数人年纪老壮既同服食厚薄又等俱造沙漠之地并冒严寒之夜素雪堕於上玄冰结於下寒风摧条而宵骇欬唾凝沍於唇吻则其中将有独中冷者而不必尽病也。非冷气之有偏盖人体有不耐者耳。故俱食一物或独以结病者非此物之有偏毒也。钧器齐饮而或醒或醉者非酒势之有彼此也。同冒炎暑而或独以暍死者非天热之有公私也。齐服一药而或昏瞑烦闷者非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林而枯柯先摧；洪涛凌崖而拆隙颓；烈火燎原而燥卉前焚；龙碗坠地而脆者独破。由兹以观则人之无道体已素病因风寒暑湿者以之耳。苟能令正气不衰形神相卫莫能伤也。凡为道者常患於晚不患於早也。恃年纪之少壮体力之方刚者自役过差百病兼结命危朝露不得大药但服草木可以差於常人不能延其大限也。故仙经曰：养生以不伤为本。此要言也。神农曰：百病不愈安得长生？信哉斯言也。”
或问曰：“所谓伤之者岂非上士知之可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年服阴丹以补脑采玉液於长谷者不服药物亦不失三百岁也但不得仙耳。不得其术者古人方之於冰杯之盛汤羽苞之蓄火也。且又才所不逮而困思之伤也；力所不胜而强举之伤也；悲哀憔悴伤也；喜乐过差伤也；汲汲所欲伤也；久谈言笑伤也；寝息失时伤也；挽弓引弩伤也；沈醉呕吐伤也；饱食即卧伤也；跳走喘乏伤也；欢呼哭泣伤也；阴阳不交伤也；积伤至尽则早亡早亡非道也。是以养生之方唾不及远行不疾步耳不极听目不久视坐不至久卧不及疲先寒而衣先热而解不欲极饥而食食不过饱不欲极渴而饮饮不过多。凡食过则结积聚饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸不欲起晚不欲汗流不欲多睡不欲奔车走马不欲极目远望不欲多啖生冷不欲饮酒当风不欲数数沐浴不欲广志远愿不欲规造异巧。冬不欲极温夏不欲穷凉不露卧星下不眠中见肩大寒大热大风大雾皆不欲冒之。五味入口不欲偏多故酸多伤脾苦多伤肺辛多伤肝咸多则伤心甘多则伤肾此五行自然之理也。凡言伤者亦不便觉也谓久则寿损耳。是以善摄生者卧起有四时之早晚兴居有至和之常制；调利筋骨有偃仰之方；杜疾闲邪有吞吐之术；流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气抑喜以养阳气。然後先将服草木以救亏缺後服金丹以定无穷长生之理尽於此矣。若有欲决意任怀自谓达识知命不泥异端极情肆力不营久生者闻此言也虽风之过耳电之经目不足谕也。虽身枯於流连之中气绝於纨绮之閒而甘心焉亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳乃谓妖讹也。而望彼信之所谓以明鉴给矇瞽以丝竹娱聋夫也。”
卷十四-勤求
抱朴子曰：“天地之大德曰生生好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人戒在天罚。先师不敢以轻行授人须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之况乎不好不求求之不笃者安可衒其沽以告之哉？其受命不应仙者虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种人天下别有此物或呼为鬼魅之变化或云偶值於自然岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳亦当同以为妖讹。然时颇有识信者复患於不能勤求明师。夫晓至要得真道者诚自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也皆复粗开头角或妄沽名加之以伏邪饰伪而好事之徒不识其真伪者徒多之进问自取诳惑而拘制之不令得行广寻奇士异人而告之曰道尽於此矣。以误於有志者之不少可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者则多而毁之曰此法独有赤松王乔知之今世之人而云知之者皆虚妄耳。则浅见之家不觉此言有诈伪而作便息远求之意。悲夫可为慨叹者也！凌晷飙飞暂少忽老迅之甚谕之无物百年之寿三万馀日耳。幼弱则未有所知衰迈则欢乐并废童蒙昏耄除数十年而险隘忧病相寻代有居世之年略消其半计定得百年者喜笑平和则不过五六十年咄嗟灭尽哀忧昏耄六七千日耳顾眄已尽矣况於全百年者万未有一乎？谛而念之亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒日失一日如牵牛羊以诣屠所每进一步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达人所以不愁死者非不欲求亦固不知所以免死之术而空自焦愁无益於事。故云乐天知命故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀是知圣人亦不乐死矣。俗人见庄周有大梦之喻因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者被疾病则遽针灸冒危险则甚畏死。然末俗通弊不崇真信背典诰而治子书若不吐反理之巧辨者则谓之朴野非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒遂流漂於不然之说而不能自返也。老子以长生久视为业而庄周贵於摇尾涂中不为被网之龟被绣之牛饿而求粟於河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句不亦谬乎？且夫深入九泉之下长夜罔极始为蝼蚁之粮终与尘壤合体令人怛然心热不觉咄嗟。若心有求生之志何可不弃置不急之事以修玄妙之业哉？其不信则已矣。其信之者复患於俗情之不荡尽而不能专以养生为意而营世务之馀暇而为之所以或有为之者恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者势利嗜欲也。苟我身之不全虽高官重权金玉成山妍艳万计非我有也。是以上士先营长生之事长生定可以任意。若未昇玄去世可且地仙人閒。若彭祖老子止人中数百岁不失人理之懽然後徐徐登遐亦盛事也。然决须好师师不足奉亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书赐胜黄金百斤他物不可胜数。及胜死又赐胜家钱二百万为胜素服一百日。成帝在东宫时从张禹受论语。及即尊位赐禹爵关内侯食邑千户拜光禄大夫赐黄金百斤。又迁丞相进爵安昌侯。年老乞骸骨赐安车驷马黄金百斤钱数万。及禹疾天子自临省之亲拜禹床下。章帝在东宫时从桓荣以受孝经。及帝即位以荣为太常上卿。天子幸荣第令荣东面坐设几杖。会百官及荣门生生徒数百人帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯食邑五千户。及荣病天子幸其家入巷下车抱卷而趋如弟子之礼。及荣薨天子为荣素服。凡此诸君非能攻城野战折冲拓境悬旌效节祈连方转元功骋锐绝域也。徒以一经之业宣传章句而见尊重巍巍如此此但能说死人之馀言耳。帝王之贵犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者而不肯谦下於堪师者直尔蹴迮从求至要宁可得乎？夫学者之恭逊驱走何益於师之分寸乎？然不尔则是彼心不尽；彼心不尽则令人告之不力；告之不力则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之岂足以成不死之功哉？亦有人皮肤好喜而信道之诚不根心神有所索欲阳为曲恭累日之閒怠慢已出。若值明智之师且欲详观来者变态试以淹久故不告之以测其志。则若此之人情伪行露亦终不得而教之教之亦不得尽言吐实言不了则为之无益也。陈安世者年十三岁盖灌叔本之客子耳先得仙道。叔本年七十皓朝夕拜安世曰道尊德贵先得道者则为师矣吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方遂复仙去矣。夫人生先受精神於天地後禀气血於父母然不得明师告之以度世之道则无由免死凿石有馀焰年命已凋颓矣。由此论之明师之恩诚为过於天地重於父母多矣可不崇之乎？可不求之乎？”
抱朴子曰：“古人质正贵行贱言故为政者不尚文辨修道者不崇辞说。风俗衰薄外饰弥繁方策既山积於儒门而内书亦鞅掌於术家。初学之徒即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故後之知道者干吉容嵩桂帛诸家各著千所篇然率多教诫之言不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀或但口传或不过寻尺之素在领带之中非随师经久累勤历试者不能得也。杂猥弟子皆各随其用心之疏密履苦之久远察其聪明之所逮及志力之所能辨各有所授千百岁中时有尽其囊枕之中肘腋之下秘要之旨耳。或但将之合药药成分之足以使之不死而已而终年不以其方文传之。故世閒道士知金丹之事者万无一也。而管见之属谓仙法当具在於纷若之书及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳非祠醮之所得也。昔秦汉二代大兴祈祷所祭太乙五神陈宝八神之属动用牛羊穀帛钱费亿万了无所益。况於匹夫德之不备体之不养而欲以三牲酒餚祝愿鬼神以索延年惑亦甚矣。或颇有好事者诚欲为道而不能勤求明师合作异药而但昼夜诵讲不要之书数千百卷诣老无益便谓天下果无仙法。或举门扣头以向空坐烹宰牺牲烧香请福而病者不愈死丧相袭破产竭财一无奇异终不悔悟自谓未笃。若以此之勤求知方之师以此之费给买药之直者亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田而望千仓之收用力虽尽不得其所也。所谓適楚而道燕马虽良而不到非行之不疾然失其道也。或有性信而喜信人其聪明不足以校练真伪揣测深浅；所博涉素狭不能赏物。後世顽浅趣得一人自誉之子云我有秘书便守事之。而庸人小儿多有外讬有道之名名过其实由於夸诳内抱贪浊惟利是图有所请为辄强喑呜俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其有所请从其所求俛仰含笑或许以顷後故使不觉者欲罢而不能自谓事之未勤而礼币之尚轻也。於是笃信之心尤加恭肃赂以殊玩为之执奴仆之役不辞负重涉远不避经险履危欲以积劳自效服苦求哀庶有异闻。而虚引岁月空委二亲之供养捐妻子而不恤戴霜蹈冰连年随之而妨资弃力卒无所成。彼初诚欺之末或惭之懵然体中实自空罄短乏无能法以相教将何法以成*人乎？余目见此辈不少可以有十馀人。或自号高名久居於世世或谓之已三四百岁但易名字诈称圣人讬於人閒而多有承事之者余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒凡夫不识妍蚩为共吹扬增长妖妄为彼巧伪之人虚生华誉歙习遂广莫能甄别。故或令高人偶不留意澄察而但任两耳者误於学者常由此辈莫不使人叹息也。每见此曹欺诳天下以规势利者迟皆受殃罚天网虽疏终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声鲜能校实。闻甲乙多弟子至以百许必当有异便载驰竞逐赴为相聚守之徒妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精彼得门人之力。或以致富辨逐之虽久犹无成*人之道愚夫故不知此人不足可事何能都不与悟自可悲哉！夫搜寻仞之垄求干天之木；漉牛迹之中索吞舟之鳞用日虽久安能得乎？嗟乎！将来之学者虽当以求师为务亦不可以不详择为急也。陋狭之夫行浅德薄功微缘少不足成*人之道亦无功课以塞人重恩也。深思其趣勿令徒劳也。”
抱朴子曰：“诸虚名之道士既善为诳诈以欺学者；又多护短匿愚耻於不知阳若以博涉已足终不肯行求请问於胜己者蠢尔守穷面墙而立；又不但拱默而已乃复憎忌於实有道者而谤毁之恐彼声名之过己也。此等岂有意於长生之法哉？为欲以合致弟子图其财力以快其**而已耳。而不知天高听卑其後必受斯殃也。夫贫者不可妄云我富也贱者不可虚云我贵也况道德之事实无而空养门生弟子乎？凡俗之人犹不宜怀妒善之心况於道士尤应以忠信快意为生者也云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外不能察轩房之内而肆其倨慢谓人之不见己。此亦如窃锺枨物铿然有声恶他人闻之因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者唯欲专擅华名独聚徒众外求声价内规财力患疾胜己乃剧於俗人之争权势也。遂以唇吻为刃锋以毁誉为朋党口亲心疏貌合行离阳敦同志之言阴挟蜂虿之毒此乃天人所共恶招祸之符檄也。夫读五经犹宜不耻下问以进德修业日有缉熙。至於射御之粗伎书数之浅功农桑之露事规矩之小术尚须师授以尽其理况营长生之法欲以延年度世斯与救恤死事无异也。何可务惜请受之名而永守无知之困至老不改临死不悔此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴外讬质素知而如否有而如无令庸儿不得尽其称称而不问不对对必辞让而後言。何其道士之人强以不知为知以无有为有虚自衒燿以图奸利者乎？迷而不知返者愈以遂往若有以行此者想不耻改也。吾非苟为此言诚有为而兴所谓疾之而不能默然也。徒愍念愚人不忍见婴儿之投井耳。若览之而悟者亦仙药之一草也吾何为哉！不御苦口其危至矣不俟脉诊而可知者也。”
抱朴子曰：“设有死罪而人能救之者必不为之吝劳辱而惮卑辞也必获生生之功也。今杂猥道士之辈不得金丹**必不得长生可知也。虽治病有起死之效绝穀则积年不饥役使鬼神坐在立亡瞻视千里知人盛衰沈祟於幽翳知祸福於未萌犹无益於年命也尚羞行请求耻事先达是惜一日之屈而甘罔极之痛是不见事类者也。古人有言曰生之於我利亦大焉。论其贵贱虽爵为帝王不足以此法比焉。论其轻重虽富有天下不足以此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也。夫治国而国平治身而身生非自至也皆有以致之也。惜短乏之虚名耻师授之蹔劳虽日不愚吾不信也。今使人免必死而就戮刑者犹欣然喜於去重而即轻脱炙烂而保视息甘其苦痛过於更生矣。人但莫知当死之日故不暂忧耳。若诚知之而刖劓之事可得延期者必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力於胜己者可以见教之不死之道亦何足为苦而蔽者惮焉。假令有人耻迅走而待野火之烧爇羞逃风而致沈溺於重渊者世必呼之为不晓事也而咸知笑其不避灾危而莫怪其不畏实祸何哉？”
抱朴子曰：“昔者之著道书多矣莫不务广浮巧之言以崇玄虚之旨未有究论长生之阶径箴砭为道之病痛如吾之勤勤者也。实欲令迷者知反失之东隅收之桑榆坠井引绠愈於遂没。但惜美疢而距恶石者不可如何耳。人谁无过过而能改日月之蚀睎颜氏之子也。又欲使将来之好生道者审於所讬故竭其忠告之良谋而不饰淫丽之言言则指切笔下则辞痛惜在於长生而折抑邪耳何所索哉？”
抱朴子曰：“深念学道艺养生者随师不得其人竟无所成而使後之有志者见彼之不得长生因云天下之果无仙法也。凡自度生必不能苦身约己以修玄妙者亦徒进失干禄之业退无难老之功内误其身外沮将来也。仙之可学致如黍稷之可播种得甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾未有不勤而获长生度世也。”
卷十五-杂应
或曰：“敢问断穀人可以长生乎？凡有几法何者最善与？”抱朴子答曰：“断穀人止可息肴粮之费不能独令人长生也。问诸曾断穀积久者云差少病痛胜於食穀时。其服术及饵黄精又禹馀粮丸日再服三日令人多气力堪负担远行身轻不极。其服诸石药一服守中十年五年者及吞气服符饮神水辈但为不饥耳体力不任劳也。道书虽言欲得长生肠中当清；欲得不死肠中无滓。又云食草者善走而愚食肉者多力而悍食穀者智而不寿食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳不可便孤用也。若欲服金丹大药先不食百许日为快。若不能者正尔服之但得仙小迟耳无大妨也。若遭世荒隐窜山林知此法者则可以不饿死。其不然也则无急断急既无可大益。又止人中断肉闻肥鲜之气皆不能不有欲於中心。若未便绝俗委家岩栖岫处者固不成遂休五味无致自苦不如莫断穀而节量饥饱。近有一百许法或服守中石药数十丸便辟四五十日不饥练松柏及术亦可以守中但不及大药久不过十年以还。或辟一百二百日或须日日服之乃不饥者。或先作美食极饱乃服药以养所食之物令不消化可辟三年。欲还食穀当以葵子猪膏下之则所作美食皆下不坏如故也。洛阳有道士董威辇常止白社中了不食陈子叙共守事之从学道积久乃得其方云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散先服方寸匕乃吞石子大如雀卵十二枚足辟百日辄更服散气力颜色如故也。欲还食穀者当服葵子汤下石子乃可食耳。又赤龙血青龙膏作之用丹砂曾青水以石内其中复须臾石柔而可食也。若不即取便消烂尽也。食此石以口取饱令人丁壮。又有引石散以方寸匕投一斗白石子中以水合煮之亦立熟如芋子可食以当穀也。张太元举家及弟子数十人隐居林虑山中以此法食石十馀年皆肥健。但为须得白石不如赤龙血青龙膏取得石便可用又当煮之有薪火之烦耳。或用符或用水或符水兼用。或用乾枣日九枚酒一二升者。或食十二时气从夜半始从九九至八八七七六六五五而止。或春向东食岁星青气使入肝；夏服荧惑赤气使入心；四季之月食镇星黄气使入脾；秋食太白白气使入肺；冬服辰星黑气使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精亦大有效。假令甲子之旬有戊辰之精则竟其旬十日常向辰地而吞气到後甲复向其旬之戊也。甘始法召六甲六丁玉女各有名字因以祝水而饮之亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名名黄裳子但合口食内气此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多皆身轻色好堪风寒暑湿大都无肥者耳。虽未见数十岁不食者然人绝穀不过十许日皆死而此等已积载而自若亦何疑於不可大久乎？若令诸绝穀者专羸极常虑之恐不可久耳。而问诸为之者无不初时少气力而後稍丁健月胜一月岁胜一岁正尔可久无嫌也。夫长生得道者莫不皆由服药吞气而达之者而不妄也。夫服药断穀者略无不先极也。但用符水及单服气者皆作四十日中疲瘦过此乃健耳。郑君云：本性饮酒不多昔在铜山中绝穀二年许饮酒数斗不醉。以此推之是为不食更令人耐毒耐毒则是难病之候也。余因此问山中那得酒？郑君言先酿好云液勿压漉因以桂附子甘草五六种末合丸之曝乾以一丸如鸡子许投一斗水中立成美酒。又有黄帝云液泉法以糵米及七八种药合之取一升辄内一升水投中如千岁苦酒之内水也。无知尽时而味常好不变饮之大益人。又符水断穀虽先令人羸然宜兼知者倘卒遇荒年不及合作药物则符水为上矣。有冯生者但单吞炁断穀已三年观其步陟登山担一斛许重终日不倦。又时时引弓而略不言语言语又不肯大声。问之云断穀亡精费气最大忌也。余亦屡见浅薄道士辈为欲虚曜奇怪招不食之名而实不知其道但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒日中斗馀脯腊台甫枣栗鸡子之属不绝其口。或大食肉而咽其汁吐其滓终日经口者数十斤此直是更作美食矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀皆自堪半岁一岁而不蹙顿矣未名绝穀耳。吴有道士石春每行气为人治病辄不食以须病者之愈或百日或一月乃食。吴景帝闻之曰此但不久必当饥死也。乃召取锁闭令人备守之。春但求三二升水如此一年馀春颜色更鲜悦气力如故。景帝问之可复堪几时？春言无限可数十年但恐老死耳不忧饥也。乃罢遣之。按如春言是为断穀不能延年可知也。今时亦有得春之法者。”
或问不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日服六丙六丁之符或闭口行五火之炁千二百遍则十二月中不寒也。或服太阳酒或服紫石英朱漆散或服雄丸一後服雌丸二亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”
或问不热之道。抱朴子曰：“或以立夏日服六壬六癸之符或行六癸之炁或服玄冰之丸或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮及五月五日中时北行黑蛇血故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都此二人衣以重裘曝之於夏日之中周以十炉之火口不称热身不流汗盖用此方者也。”
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云但知书北斗字及日月字便不畏白刃。帝以试左右数十人常为先登锋陷阵皆终身不伤也。郑君云但诵五兵名亦有验。刀名大房虚星主之；弓名曲张氐星主之；矢名彷徨荧惑星主之；剑名失伤角星主之；弩名远望张星主之；戟名大将参星主之也。临战时常细祝之。或以五月五日作赤灵符著心前。或丙午日日中时作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之月符月易之日符日易之。或佩西王母兵信之符或佩荧惑朱雀之符或佩南极铄金之符或戴卻刃之符祝融之符。或傅玉札散或浴禁葱汤或取牡荆以作六阴神将符符指敌人。或以月蚀时刻三岁蟾蜍喉下有八字者血以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际乘魁履罡刂呼四方之长亦有明效。今世之人亦有得禁辟五兵之道往往有之。”
或问隐沦之道。抱朴子曰：“神道有五坐在立亡其数焉。然无益於年命之事但在人閒无故而为此则致诡怪之声不足妄行也。可以备兵乱危急不得已而用之可以免难也。郑君云服大隐符十日欲隐则左转欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中；或以蛇足散或怀离母之草或折青龙之草以伏六丁之下；或入竹田之中而执天枢之壤；或造河龙石室而隐云盖之阴；或伏清泠之渊以过幽阙之径；或乘天一马以游紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匮；或背辅向官立三盖之下；或投巾解履、胆煎及儿衣符子居蒙人青液桂梗六甲父母僻侧之胶駮马泥丸木鬼之子金商之艾或可为小儿或可为老翁或可为鸟或可为兽或可为草或可为木或可为六畜或依木成木或依石成石依水成水依火成火此所谓移形易貌不能都隐者也。”
或问：“魏武帝曾收左元放而桎梏之而得自然解脱以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然历览诸方书有月三服薏苡子和用三五阴丹或以偶牙阳胞或以七月七日东行跳脱虫或以五月五日石上龙子单衣或以夏至日霹雳楔或以天文二十一字符或以自解去父血或以玉子馀粮或合山君目河伯馀粮浮云滓以涂之皆自解。然左君之变化无方未必由此也。自用六甲变化其真形不可得执也。”
或问曰：“为道者可以不病乎？”抱朴子曰：“养生之尽理者既将服神药又行气不懈朝夕导引以宣动荣卫使无辍阂加之以房中之术节量饮食不犯风湿不患所不能如此可以不病。但患居人閒者志不得专所修无恒又苦懈怠不勤故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心而无益己之业年命在孤虚之下体有损伤之危则三尸因其衰月危日入绝命病乡之时招呼邪气妄延鬼魅来作殃害。其六厄并会三刑同方者其灾必大。其尚盛者则生诸疾病先有疹患者则令动。是故古之初为道者莫不兼修医术以救近祸焉。凡庸道士不识此理恃其所闻者大至不关治病之方。又不能绝俗幽居专行内事以卻病痛病痛及己无以攻疗乃更不如凡人之专汤药者。所谓进不得邯郸之步退又失寿陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方五百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等各撰集暴卒备急方或一百十或九十四或八十五或四十六世人皆为精悉不可加也。余究而观之殊多不备诸急病甚尚未尽又浑漫杂错无其条贯有所寻按不即可得。而治卒暴之候皆用贵药动数十种自非富室而居京都者不能素储不可卒办也。又多令人以针治病其灸法又不明处所分寸而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者安能晓之哉？余所撰百卷名曰玉函方皆分别病名以类相续不相杂错其救卒参卷皆单行径易约而易验篱陌之閒顾眄皆药众急之病无不毕备家有此方可不用医。医多承袭世业有名无实但养虚声以图财利。寒白退士所不得使使之者乃多误人未若自闲其要胜於所迎无知之医。医又不可卒得得又不肯即为人使使腠理之微疾成膏肓之深祸乃至不救。且暴急之病而远行借问率多枉死矣。”
或问：“将来吉凶安危去就知之可全身为有道乎？”
抱朴子曰：“仰观天文俯察地理占风气布筹算推三棋步九宫检八卦考飞伏之所集诊訞讹於物类占休咎於龟筴皆下术常伎疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下乃为入神矣。或以三皇天文召司命司危五岳之君阡陌亭长六丁之灵皆使人见之而对问以诸事则吉凶昭然若存诸掌无远近幽深咸可先知也。或召六阴玉女其法六十日而成成则长可役使。或祭致八史八史者八卦之精也亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕忽然如欲卧而闻人语之以所不决之事吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照有所思存七日七夕则见神仙或男或女或老或少一示之後心中自知千里之外方来之事也。明镜或用一或用二谓之日月镜。或用四谓之四规镜。四规者照之时前後左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目或乘龙驾虎冠服彩色不与世同皆有经图。欲修其道当先暗诵所当致见诸神姓名位号识其衣冠。不尔则卒至而忘其神或能惊惧则害人也。为之率欲得静漠幽闲林麓之中外形不经目外声不入耳其道必成也。三童九女节寿君九蛇躯百二十官虽来勿得熟视也。或有问之者或有诃怒之者亦勿答也。或有侍从暐晔力士甲卒乘龙驾虎箫鼓嘈嘈勿举目与言也。但谛念老君真形老君真形见则起再拜也。老君真形者思之姓李名聃字伯阳身长九尺黄色鸟喙隆鼻秀眉长五寸耳长七寸额有三理上下彻足有八卦以神龟为床金楼玉堂白银为阶五色云为衣重叠之冠锋鋋之剑从黄童百二十人左有十二青龙右有二十六白虎前有二十四朱雀後有七十二玄武前道十二穷奇後从三十六辟邪雷电在上晃晃昱昱此事出於仙经中也。见老君则年命延长心如日月无事不知也。”
或问坚齿之道。抱朴子曰：“能养以华池浸以醴液清晨建齿三百过者永不摇动。其次则含地黄煎或含玄胆汤及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢有虫者即愈。又服灵飞散者则可令既脱者更生也。”
或问聪耳之道。抱朴子曰：“能龙导虎引熊经龟咽燕飞蛇屈鸟伸天俛地仰令赤黄之景不去洞房猿据兔惊千二百至则聪不损也。其既聋者以玄龟薰之或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛或以附子葱涕合内耳中或以蒸鲤鱼脑灌之皆愈也。”
或问明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之昇景召大火於南离洗之以明石慰之以阳光及烧丙丁洞视符以酒和洗之古人曾以夜书也。或以苦酒煮芜菁子令熟曝乾末服方寸匕日三尽一斗能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散或以鸡舌香、黄连、乳汁煎注之。诸有百疾之在目者皆愈而更加精明倍常也。”
或问登峻涉险、远行不极之道。抱朴子曰：“惟服食大药则身轻力劲劳而不疲矣。若初入山林体未全实者宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚及虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车前、泽泻散用之旬日不但涉远不极乃更令人行疾可三倍於常也。若能乘蹻者可以周流天下不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻二曰虎蹻三曰鹿卢蹻。或服符精思若欲行千里则以一时思之。若昼夜十二时思之则可以一日一夕行万二千里亦不能过此过此当更思之如前法。或用枣心木为飞车以牛革结环剑以引其机或存念作五蛇六龙三牛交罡而乘之上昇四十里名为太清。太清之中其气甚罡刂能胜人也。师言鸢飞转高则但直舒两翅了不复扇摇之而自进者渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云其上行至四十里则自行矣。此言出於仙人而留传於世俗耳实非凡人所知也。又乘蹻须长斋绝荤菜断血食一年之後乃可乘此三蹻耳。虽复服符思五龙蹻行最远其馀者不过千里也。其高下去留皆自有法勿得任意耳。若不奉其禁则不可妄乘蹻有倾坠之祸也。”
或曰：“老子篇中记及龟文经皆言药兵之後金木之年必有大疫万人馀一敢问辟之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法思其身为五玉。五玉者随四时之色春色青夏赤四季月黄秋白冬黑。又思冠金巾思心如炎火大如斗则无所畏也。又一法思其散以被身一端辄有一大星缀之。又思作七星北斗以魁覆其头以罡指前。又思五脏之气从两目出周身如云雾肝青气肺白气脾黄气肾黑气心赤气五色纷错则可与疫病者同床也。或禹步呼直日玉女或闭气思力士操千斤金鎚百二十人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符皆有良效者也。”