德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。
一般学佛的人都犯了这样的错误，以有所得心来求无所得法。
佛法是无所得的，你用做生意的观念，求利益的观念来求法，因地就错了。
因错了，你修死了也修不出来。所以我再三引白居易的诗，“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”，你根本路线已经错了，走错路了。
尤其年轻人学佛更是如此，连作个什么梦也当大事一件来对我说，听了我头就大，可是也只好听听。
还有人念咒子或者拜佛，唉哟，昨天得了一个境界，赶快来告诉我。你来讲境界时，那个境界早不晓得跑哪里去了，还要来说境界。
那之愚蠢，恨不得一刀宰了他，帮他换个脑袋。这种心理，都是以有所得心，有所得相来求法。没向菩提相、空见上去求。
《心经》说“诸法空相”，一路无到底，最后，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，无所得是菩萨境界。若无所得，就无所取也无所舍，既不要提起什么，也不需要放下什么。很多人说自己放不下，放不下你就提起来嘛！
但是又要问怎么提起，不知道就放下嘛！再问怎么不放下，那就只好说，去你的！
这是第三法门啊，第一是放下，第二是提起，你前两个都做不到，只有第三了。
你真能去你的，就行了。坐在那边心念放不下，去你的！有位同道被我大骂一句去你的，就把这句话当了个咒子，空不了时就念，结果居然很管用！
我就告诉他可不要乱传这个咒子，若要传，非先让学生磕三百个头不可，还要收供养。
如果能无取也无舍，那当下就是道了。
道就在这里了，既不提起，也不放下，既不求空，也不求有。为什么一定是空才对？
那有呢？有也不对！那是什么呢？是什么就是什么嘛，现在就是现在嘛，那就对了，就是这个（师以指敲桌数次）！但是你要懂这个，要功德福德圆满了才能懂，这就是不二法门。
下面，说说何谓“暗与明平等”。
月上菩萨曰：闇与明为二，无闇无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相，亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。
你们在别的经典中看过月上菩萨吗？《药师经》中有位药上菩萨，同这位月上菩萨是有关连的。月上不是月亮上来，是用月亮形容，比清净光明殊胜境界更要殊胜。
月上菩萨说的这一段，对你们的修行非常重要，黑暗与光明是两个相对的现象，是不是？
初学佛的人，打起坐来眼前黑洞洞的，这就是闇，就是无明。有时坐起来有点亮光就高兴死了，以为自己见道了，你是活见鬼了。静极则明生，那点亮光有啥稀奇！你打坐虽然不动，身体没有全静下来，还有呼吸、血液循环、心跳、脑波都在动，你觉得静，是第六意识宁静而已。
心理虽然静下来，生理还在动，甚至动得更畅快，因为没有心理干扰生理本能的活动。
这也是为什么打坐会使人健康的原因，因为心宁静下来，呼吸、血液循环、心跳、脑波就都正常活动，这动和静一磨擦，就有光明出现。
这不是道，什么“稻”，我看你是麦还差不多！不过你们年轻人城里长大的，稻子和麦子本来就不分的。
真得道的人，也非黑暗，也非光明。这里要注意了，光明也不错，但是不要认为光明境界就是道。外头流行道家、密宗，说什么放光，放光了又怎么样？那也不是道啊！
大阿罗汉真得定了，入了最高的灭尽定，是无闇也无明，不是入光明定啊！
这是佛经的经文告诉你的，千万不要忘记！所以有人说他得了光明定了，你只笑笑就好了。“一切法相，亦复如是”，说究竟的，一切法从本体来讲，没有什么叫光明的，有光明的是妖怪。
我当年学佛时有位学禅宗的老居士，会讲《金刚经》，我是很佩服他，他也很想要我叫他老师。
他讲《金刚经》前，手这么一摆，装模作样一下，很多人就看见他的大拇指放光，有个韦驮菩萨在其中。我就是因为他来这一手，本来要拜师的，反而不拜了，替他可惜。
《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”。他又是学禅宗的，怎么还来这一套？我就告辞而去。真正的佛法，一定是很平凡的，就是平平常常作一个人。
所以这里最后说，“于其中平等入者，是为入不二法门”。真平等不是二边，不是相对的。
如果要说有光明就有黑暗，有善就有恶，都是相对的，是非平等的，相对法门皆不是平等。平等就是中观，中观正见就是平等法门。能入平等法门，就是入不二法门。
一般学佛的人都犯了这样的错误，以有所得心来求无所得法。
佛法是无所得的，你用做生意的观念，求利益的观念来求法，因地就错了。
因错了，你修死了也修不出来。所以我再三引白居易的诗，“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼”，你根本路线已经错了，走错路了。
尤其年轻人学佛更是如此，连作个什么梦也当大事一件来对我说，听了我头就大，可是也只好听听。
还有人念咒子或者拜佛，唉哟，昨天得了一个境界，赶快来告诉我。你来讲境界时，那个境界早不晓得跑哪里去了，还要来说境界。
那之愚蠢，恨不得一刀宰了他，帮他换个脑袋。这种心理，都是以有所得心，有所得相来求法。没向菩提相、空见上去求。
《心经》说“诸法空相”，一路无到底，最后，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵”，无所得是菩萨境界。若无所得，就无所取也无所舍，既不要提起什么，也不需要放下什么。很多人说自己放不下，放不下你就提起来嘛！
但是又要问怎么提起，不知道就放下嘛！再问怎么不放下，那就只好说，去你的！
这是第三法门啊，第一是放下，第二是提起，你前两个都做不到，只有第三了。
你真能去你的，就行了。坐在那边心念放不下，去你的！有位同道被我大骂一句去你的，就把这句话当了个咒子，空不了时就念，结果居然很管用！
我就告诉他可不要乱传这个咒子，若要传，非先让学生磕三百个头不可，还要收供养。
如果能无取也无舍，那当下就是道了。
道就在这里了，既不提起，也不放下，既不求空，也不求有。为什么一定是空才对？
那有呢？有也不对！那是什么呢？是什么就是什么嘛，现在就是现在嘛，那就对了，就是这个（师以指敲桌数次）！但是你要懂这个，要功德福德圆满了才能懂，这就是不二法门。
下面，说说何谓“暗与明平等”。
月上菩萨曰：闇与明为二，无闇无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇无明。一切法相，亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。
你们在别的经典中看过月上菩萨吗？《药师经》中有位药上菩萨，同这位月上菩萨是有关连的。月上不是月亮上来，是用月亮形容，比清净光明殊胜境界更要殊胜。
月上菩萨说的这一段，对你们的修行非常重要，黑暗与光明是两个相对的现象，是不是？
初学佛的人，打起坐来眼前黑洞洞的，这就是闇，就是无明。有时坐起来有点亮光就高兴死了，以为自己见道了，你是活见鬼了。静极则明生，那点亮光有啥稀奇！你打坐虽然不动，身体没有全静下来，还有呼吸、血液循环、心跳、脑波都在动，你觉得静，是第六意识宁静而已。
心理虽然静下来，生理还在动，甚至动得更畅快，因为没有心理干扰生理本能的活动。
这也是为什么打坐会使人健康的原因，因为心宁静下来，呼吸、血液循环、心跳、脑波就都正常活动，这动和静一磨擦，就有光明出现。
这不是道，什么“稻”，我看你是麦还差不多！不过你们年轻人城里长大的，稻子和麦子本来就不分的。
真得道的人，也非黑暗，也非光明。这里要注意了，光明也不错，但是不要认为光明境界就是道。外头流行道家、密宗，说什么放光，放光了又怎么样？那也不是道啊！
大阿罗汉真得定了，入了最高的灭尽定，是无闇也无明，不是入光明定啊！
这是佛经的经文告诉你的，千万不要忘记！所以有人说他得了光明定了，你只笑笑就好了。“一切法相，亦复如是”，说究竟的，一切法从本体来讲，没有什么叫光明的，有光明的是妖怪。
我当年学佛时有位学禅宗的老居士，会讲《金刚经》，我是很佩服他，他也很想要我叫他老师。
他讲《金刚经》前，手这么一摆，装模作样一下，很多人就看见他的大拇指放光，有个韦驮菩萨在其中。我就是因为他来这一手，本来要拜师的，反而不拜了，替他可惜。
《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”。他又是学禅宗的，怎么还来这一套？我就告辞而去。真正的佛法，一定是很平凡的，就是平平常常作一个人。
所以这里最后说，“于其中平等入者，是为入不二法门”。真平等不是二边，不是相对的。
如果要说有光明就有黑暗，有善就有恶，都是相对的，是非平等的，相对法门皆不是平等。平等就是中观，中观正见就是平等法门。能入平等法门，就是入不二法门。