施仆地的鼻子特别大，他刚出家为僧时，认识他的人背地里都叫他大鼻子僧人。
施仆地密林孤身擒获大盗，救了格日寺几十僧人，尤其是以超强武力，避免了影响力极大的粟火门的灭门之灾，死牢救出了苦苣的事迹已经传遍了中南高原，由于施仆地的名字不好记，开始讲事的人就叫他大鼻子和尚，一来二去的大鼻子和尚的名字就叫开了。
施仆地离开楼威，一路向东，遇到寺庙就停下来，宣扬佛法，这期间就有人认出了施仆地这个大鼻子和尚。
施仆地渐渐走下了中南高原，这时候，南方的雨季开始了，滂泊江南岸广大地区时常笼罩在迷蒙的雨雾中。
滂泊江横跨西南、中南、东南三大区域，是旭瑞王朝的第一大河。
施仆地几人进入滂泊江流域中南地段时，出现了气候反常现象，大雨持续不停地下着，多少天不见太阳，一次百余年不遇的特大洪灾正一步步走近滂泊江两岸。
暴雨大暴雨特大暴雨，你追我赶地把大洪水灌满了滂泊江中下游所有的江河湖泊，涛涛的洪水咆哮的巨浪撞开沿江的堤坝，吞噬了千万亩的田地，还有数以万计的房屋和人，昔日辽阔的平原化作一片汪洋。
死尸遍布，多如满天的星星，形如浮在水面的臭鱼。
难民潮涌向了大城镇，那里有抵抗饥饿死亡的粮食。
施仆地走在密密麻麻的难民中间，路上饿死的每个人都压在了他的心头，他步履沉重地进了一个大市镇。
施仆地让随从侍卫到衙门协商救济难民的办法，自己走进了市镇最大的一家商铺，半个时辰后，商铺的老板谦恭地把施仆地送出了大门。
大半天的时间里，施仆地走访了十多家大商号。
次日中午，十几家大商号在市镇不同的地方开设了粥场，施舍食物给难民。
十几家商号粥场的名称里都加入了“与施仆地同布施”几个字，有人问起缘由，他们都说是受了施仆地的教化而皈依佛门后而布施的。
吃了饭的难民们想起了死去的亲人，失去的家园，悲从中来，哀叹哭泣之声蔓延到了每个角落。
施仆地在街头开坛讲佛，慰藉难民破碎的心灵。
一天下来，听施仆地讲佛的人
挤满市镇的街道，难民在听，市民在听，官员也和平时鄙视的百姓挤在一起听。
这天夜里，施仆地带着随从悄悄离开了市镇，他走向了难民更多的下一个市镇。
施仆地走过了一个个市镇，说服了一个个巨富布施灾民，用以解脱人世痛苦为宗旨的佛法，慰藉了无数痛苦灾民的心灵。
追随施仆地的难民越来越多，终于有人认出了“大鼻子和尚”，格日格和粟火门的事迹从中南高原流传到了滂泊江平原，施仆地一时间成了灾区叫得最响亮的名字。
洪灾区域大多属两江王孙函管辖，孙函也是旭瑞王朝七大军帅之一，洪灾发生以来，孙函每日都深入灾区第一线，率领军队泄洪救人，在后方开仓放粮，赈济灾民。
孙函深感灾民数量过大，人心浮动，难以组织控制，救助起来极为困难。
孙函听说灾区出了个叫施仆地的外国僧人，他在灾民中有着极高的威信，就亲自找到了施仆地，恳请他说服灾民不要到处流动。
施仆地在一个两大城市的交界处住了下来，这里是难民最集中的重灾区。
孙函命军队在这里为灾民搭了一大片的简易帐篷，官府设置了多个粥场，可还是“僧多粥少”。
施仆地跑遍了市镇，说服了不少富商乡绅来这里开设粥场。
之后，施仆地又开始为灾民开坛讲佛，由于灾民太多，都要挤到前边，秩序十分混乱。
施仆地让随从用木棍绳子围起了一个大圈子，每次让一部分灾民进入圈子里听课，然后再换另一部分灾民进来听课。
施仆地在圈子的正中间竖起了“水恩寺”的木牌，粥场的富商乡绅出钱出人修筑了围墙，盖了房子，筑起了讲台，孙函到普山的寺院里请出了一尊观音菩萨。
最初的水恩寺就这样建成了。
灾民有了菩萨的保佑，都安心地投入到重建家园的事物中了。
水恩寺建立起来后，寺里每天都有大量本地和外地慕名而来的灾民前来拜佛，施仆地虽然内力深厚，但是一个多月的时间里，每日长时间地大声讲经说法，他的嗓子发炎说不出话了。
施仆地的行为深深地感动了当地的人们，每日送药的捐赠财物的人挤满了水恩寺。
施仆地白天组织人力把大量的金银物资分发给了灾民，晚上在几个已经追随他出家为僧的原来的几个随从的帮助下，书写佛经。
二年以后，水恩寺已被一些富商土豪出资改建成了南方规模仅次于普山的广法寺的大寺院。
水恩寺建有八个大殿、十二堂、十楼、三轩二阁，寺前有放生池，孙函出资在寺建了可容纳千人的辩经堂，皇帝周天送来了一尊释迦牟尼等身鎏金铜铸佛像。
水恩寺的建筑全是旭瑞王朝的风格，但住持施仆地领导的全寺一百多僧人的修行生活，却完全有别于旭瑞王朝一般寺院。
施仆地没有穿住持僧的丝绸袈裟，全寺僧人也不按职位穿衣，清一色的都是百衲衣。
一般寺院的香火钱多用于维持僧人修行生活上，水恩寺获得布施的香火钱数目巨大，但这些钱水恩寺不会使用，它都布施给了遭受意外灾祸的村镇，急需救济的贫苦人家。
一般寺院都接受了官府分给的大量田地，收入颇丰，施仆地没接受两江王分给的大片田地，每日带僧人开荒种地。
一般寺院的生活包括早课、早粥、跑香，坐禅、跑香、午饭、坐禅、饮茶、晚课，僧人清晨四点起来，一天的生活紧张而繁忙，此外僧人还要参加运水、种地的劳动。
施仆地每日早课后，就带全寺僧人一起外出化缘，不论贫富近，大家分散开，挨家挨户地化缘。
有僧人问施仆地：寺里有钱吃饭，何必化缘？像其他众多寺院一样，用化缘的时间学习佛法，教化世人不是有更大功德吗？
施仆地答：我们不辞辛苦不计贫富的把佛的福音带给每个施主，是为他们提供布施的机会，施主每次量力而行的施舍，都是在修习佛法，身外之物的放弃意味着向佛的靠近，我们做的是有功德佛法行为。
一般寺院在斋堂、大殿吃饭时，僧人按职位高低依次坐在桌后，每人有固定位置，住持独自坐在低佛像后。
化缘回来吃饭时，住持施仆地和众僧人不分职位地坐在一起。
短短几年时间，水恩寺在住持的影响力，尤其是在民间的影响力已经与久负盛名的皇家寺院普山广法寺相当了。
住持僧施仆地的精神深深感动了每一个见到过他的人，民间的佛教徒与百姓都叫他仆地菩萨。
对这一切不感到意外的只有一人，那就是把施仆地请来的皇宫总管张合。
张合在罗旦婆王朝见到四个高僧大德时，就看出阿目甘和施仆地是成佛之人，加耶和了莫十佛法极高，却差了一个境界。
张合来过一次水恩寺，他认定施仆地是旭瑞王朝中最可信赖的人。
施仆地密林孤身擒获大盗，救了格日寺几十僧人，尤其是以超强武力，避免了影响力极大的粟火门的灭门之灾，死牢救出了苦苣的事迹已经传遍了中南高原，由于施仆地的名字不好记，开始讲事的人就叫他大鼻子和尚，一来二去的大鼻子和尚的名字就叫开了。
施仆地离开楼威，一路向东，遇到寺庙就停下来，宣扬佛法，这期间就有人认出了施仆地这个大鼻子和尚。
施仆地渐渐走下了中南高原，这时候，南方的雨季开始了，滂泊江南岸广大地区时常笼罩在迷蒙的雨雾中。
滂泊江横跨西南、中南、东南三大区域，是旭瑞王朝的第一大河。
施仆地几人进入滂泊江流域中南地段时，出现了气候反常现象，大雨持续不停地下着，多少天不见太阳，一次百余年不遇的特大洪灾正一步步走近滂泊江两岸。
暴雨大暴雨特大暴雨，你追我赶地把大洪水灌满了滂泊江中下游所有的江河湖泊，涛涛的洪水咆哮的巨浪撞开沿江的堤坝，吞噬了千万亩的田地，还有数以万计的房屋和人，昔日辽阔的平原化作一片汪洋。
死尸遍布，多如满天的星星，形如浮在水面的臭鱼。
难民潮涌向了大城镇，那里有抵抗饥饿死亡的粮食。
施仆地走在密密麻麻的难民中间，路上饿死的每个人都压在了他的心头，他步履沉重地进了一个大市镇。
施仆地让随从侍卫到衙门协商救济难民的办法，自己走进了市镇最大的一家商铺，半个时辰后，商铺的老板谦恭地把施仆地送出了大门。
大半天的时间里，施仆地走访了十多家大商号。
次日中午，十几家大商号在市镇不同的地方开设了粥场，施舍食物给难民。
十几家商号粥场的名称里都加入了“与施仆地同布施”几个字，有人问起缘由，他们都说是受了施仆地的教化而皈依佛门后而布施的。
吃了饭的难民们想起了死去的亲人，失去的家园，悲从中来，哀叹哭泣之声蔓延到了每个角落。
施仆地在街头开坛讲佛，慰藉难民破碎的心灵。
一天下来，听施仆地讲佛的人
挤满市镇的街道，难民在听，市民在听，官员也和平时鄙视的百姓挤在一起听。
这天夜里，施仆地带着随从悄悄离开了市镇，他走向了难民更多的下一个市镇。
施仆地走过了一个个市镇，说服了一个个巨富布施灾民，用以解脱人世痛苦为宗旨的佛法，慰藉了无数痛苦灾民的心灵。
追随施仆地的难民越来越多，终于有人认出了“大鼻子和尚”，格日格和粟火门的事迹从中南高原流传到了滂泊江平原，施仆地一时间成了灾区叫得最响亮的名字。
洪灾区域大多属两江王孙函管辖，孙函也是旭瑞王朝七大军帅之一，洪灾发生以来，孙函每日都深入灾区第一线，率领军队泄洪救人，在后方开仓放粮，赈济灾民。
孙函深感灾民数量过大，人心浮动，难以组织控制，救助起来极为困难。
孙函听说灾区出了个叫施仆地的外国僧人，他在灾民中有着极高的威信，就亲自找到了施仆地，恳请他说服灾民不要到处流动。
施仆地在一个两大城市的交界处住了下来，这里是难民最集中的重灾区。
孙函命军队在这里为灾民搭了一大片的简易帐篷，官府设置了多个粥场，可还是“僧多粥少”。
施仆地跑遍了市镇，说服了不少富商乡绅来这里开设粥场。
之后，施仆地又开始为灾民开坛讲佛，由于灾民太多，都要挤到前边，秩序十分混乱。
施仆地让随从用木棍绳子围起了一个大圈子，每次让一部分灾民进入圈子里听课，然后再换另一部分灾民进来听课。
施仆地在圈子的正中间竖起了“水恩寺”的木牌，粥场的富商乡绅出钱出人修筑了围墙，盖了房子，筑起了讲台，孙函到普山的寺院里请出了一尊观音菩萨。
最初的水恩寺就这样建成了。
灾民有了菩萨的保佑，都安心地投入到重建家园的事物中了。
水恩寺建立起来后，寺里每天都有大量本地和外地慕名而来的灾民前来拜佛，施仆地虽然内力深厚，但是一个多月的时间里，每日长时间地大声讲经说法，他的嗓子发炎说不出话了。
施仆地的行为深深地感动了当地的人们，每日送药的捐赠财物的人挤满了水恩寺。
施仆地白天组织人力把大量的金银物资分发给了灾民，晚上在几个已经追随他出家为僧的原来的几个随从的帮助下，书写佛经。
二年以后，水恩寺已被一些富商土豪出资改建成了南方规模仅次于普山的广法寺的大寺院。
水恩寺建有八个大殿、十二堂、十楼、三轩二阁，寺前有放生池，孙函出资在寺建了可容纳千人的辩经堂，皇帝周天送来了一尊释迦牟尼等身鎏金铜铸佛像。
水恩寺的建筑全是旭瑞王朝的风格，但住持施仆地领导的全寺一百多僧人的修行生活，却完全有别于旭瑞王朝一般寺院。
施仆地没有穿住持僧的丝绸袈裟，全寺僧人也不按职位穿衣，清一色的都是百衲衣。
一般寺院的香火钱多用于维持僧人修行生活上，水恩寺获得布施的香火钱数目巨大，但这些钱水恩寺不会使用，它都布施给了遭受意外灾祸的村镇，急需救济的贫苦人家。
一般寺院都接受了官府分给的大量田地，收入颇丰，施仆地没接受两江王分给的大片田地，每日带僧人开荒种地。
一般寺院的生活包括早课、早粥、跑香，坐禅、跑香、午饭、坐禅、饮茶、晚课，僧人清晨四点起来，一天的生活紧张而繁忙，此外僧人还要参加运水、种地的劳动。
施仆地每日早课后，就带全寺僧人一起外出化缘，不论贫富近，大家分散开，挨家挨户地化缘。
有僧人问施仆地：寺里有钱吃饭，何必化缘？像其他众多寺院一样，用化缘的时间学习佛法，教化世人不是有更大功德吗？
施仆地答：我们不辞辛苦不计贫富的把佛的福音带给每个施主，是为他们提供布施的机会，施主每次量力而行的施舍，都是在修习佛法，身外之物的放弃意味着向佛的靠近，我们做的是有功德佛法行为。
一般寺院在斋堂、大殿吃饭时，僧人按职位高低依次坐在桌后，每人有固定位置，住持独自坐在低佛像后。
化缘回来吃饭时，住持施仆地和众僧人不分职位地坐在一起。
短短几年时间，水恩寺在住持的影响力，尤其是在民间的影响力已经与久负盛名的皇家寺院普山广法寺相当了。
住持僧施仆地的精神深深感动了每一个见到过他的人，民间的佛教徒与百姓都叫他仆地菩萨。
对这一切不感到意外的只有一人，那就是把施仆地请来的皇宫总管张合。
张合在罗旦婆王朝见到四个高僧大德时，就看出阿目甘和施仆地是成佛之人，加耶和了莫十佛法极高，却差了一个境界。
张合来过一次水恩寺，他认定施仆地是旭瑞王朝中最可信赖的人。