肯定了人教的动作之后其他各个圣人门下再也忍不间气运总是有数的若是让别人多分走一点自己必然只能少得一点了。
本来在封神大战之后得这个时期截教在人间得影响越来越少之后大家也不是没打过注意出来争夺只是各有各得顾虑。
截教先是因为通天教主传下大道众多门人都一起潜修去了再说以他们在人间几百年打下得底子也不担心被别人反太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中没有这个大boss.u.腰那些一代底子被逼无奈只有低调行事。
至于玄天教根本就是家业太大了不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在不管哪一家得了人间气运也得卖白石一个面子看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来大家就都在观望只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的展加上以前截教弟子在商朝为官也少了许多神秘性渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子只是不愿做出头鸟一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世预示了有一次争斗的到来。
于是那些神仙门下纷纷下山各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家以六艺为法崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上还主张以礼治国以德服人呼吁恢复“商礼”并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政才能一统天下安邦定国。
儒家崇尚认为人人安分守己。互相关怀达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面主张以礼义治国回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟乃是多宝道人一派的传人却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统不论是人是妖在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面墨翟主张“尚贤”、阶级念使天下大治主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨翟出生社会中底层所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯而且不吝于做低层的劳动工作被儒生辱为“淫巧之技”生活上的偏差立场上的对立师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音不能同心协力、一致对外。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。
法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。
韩非因为阐教被打压又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹觉得祖师爷行事保守手段不当。因此法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们认为历史是向前展的一切的法律和制度都要随历史的展而展既不能复古倒退也不能因循守旧提出“不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。
名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡“正名实”正是“正彼此之是非使名实相符”。大乱期间局势动荡、混乱很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处正是在于“正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
除了这几家之外玄天门下弟子则展出更多的教派诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门传下的杂学最多并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处但是用在人间却效果显著。
阴阳家为邹衍所创他乃是延生一脉的传人通过阴阳观念提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移”。五德指五行的属性即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法宇宙万物与五行对应各具其德而天道的运行人世的变迁王朝的更替等则是五德转移的结果。在政治伦理上邹衍认为“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
所谓的纵横家“纵”指合纵横指连横。合纵便是联合弱小集中力量对付强敌所谓连横指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历据说是因南北向称为纵东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说虽天下之大也处处可去。鬼谷子王诩便是创这一学说的大家。
农家者流出于许行他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷劝农桑以足衣食。农家主张与民同耕进而论及君民并耕此可说是一个很大的自由平等之观念故不免引起重视“正名”的儒者之反对认为这是弃君臣之义徇耕稼之利而乱上下之序。
孙武创兵家专门研究战争。如何从大局上把握战争是兵法的关键。战争是政治的继续关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗制定战争战略与策略的书本。
医家泛指所有从医的人为扁鹊所创。之后华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾**困苦不堪。
扁鹊出山之后眼看百姓困顿便将自己从师门学来的医术传授开来行迹遍布天下为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病渐渐名声越来越大最后自成一家是为医家。
这些流派任何一个都有其特色与长处于是便有人充分的利用这个特点博采众议成为一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。
本来在封神大战之后得这个时期截教在人间得影响越来越少之后大家也不是没打过注意出来争夺只是各有各得顾虑。
截教先是因为通天教主传下大道众多门人都一起潜修去了再说以他们在人间几百年打下得底子也不担心被别人反太多。
阐教这是因为原始天尊尚在禁闭之中没有这个大boss.u.腰那些一代底子被逼无奈只有低调行事。
至于玄天教根本就是家业太大了不屑于前去与别人争夺。就那三个圣人得存在不管哪一家得了人间气运也得卖白石一个面子看在圣父、圣母得名头上分出一点来。
这样一来大家就都在观望只想找到一个合适得机会在插手。人间经过几百年没有神仙的展加上以前截教弟子在商朝为官也少了许多神秘性渐渐人们对这些神灵没有了从前得那种狂热得尊重。
本来这个时候天下大乱正好是恰当的时机。几个教派都暗中培养好了不少弟子只是不愿做出头鸟一直都在等别人抢先行动。正好老聃的出世预示了有一次争斗的到来。
于是那些神仙门下纷纷下山各自在人间传道。一时间。各种学说纷纷涌现一派思想大解放的局面就此形成。
截教门下弟子孔丘。创儒家以六艺为法崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。
儒家强调教育地功能。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上还主张以礼治国以德服人呼吁恢复“商礼”并认为“商礼”是实现理想政治的理想大道。只有继续以前商朝截教弟子主政才能一统天下安邦定国。
儒家崇尚认为人人安分守己。互相关怀达至一个大同世界。就是“仁”。“仁”是儒家的核心内容是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要“忠”和“恕”。“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的性情。
治国方面主张以礼义治国回复大商时期的盛世。而社会各阶层人士应尽本分以达致“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面这就是正名思想。
截教的“有教无类”的主张由孔丘完好的继承下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法。他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。
对鬼神之说抱著“存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。
同是截教门下地墨翟乃是多宝道人一派的传人却与孔丘地学说有很大分歧。他开创墨家尚贤尚同。提出“兼爱“。主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱是由於人不相爱。这也是截教门下的一贯传统不论是人是妖在截教中都没有太大的身份差别。
在治国方面墨翟主张“尚贤”、阶级念使天下大治主张“非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。提出命运不能主宰人地富贵贫贱强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸他又主张“尊天”、“事鬼”。
由于墨翟出生社会中底层所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活所以相对于儒家的过分讲求“礼”墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯而且不吝于做低层的劳动工作被儒生辱为“淫巧之技”生活上的偏差立场上的对立师门的派系问题和思想上比“仁爱”更难遵从的“兼爱”使得截教中两个主力流派从一开始就存在不和谐地声音不能同心协力、一致对外。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则是阐教门下弟子。
法家是先秦诸子中对法律最为重视地一派主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律反对儒家的“礼”反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功而使那些不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。
韩非因为阐教被打压又结合自己从师门听到的截教与玄天教的事迹觉得祖师爷行事保守手段不当。因此法家反对保守的复古思想主张锐意改革。他们认为历史是向前展的一切的法律和制度都要随历史的展而展既不能复古倒退也不能因循守旧提出“不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出“时移而治不易者乱”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门低调行事的不满。
名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡“正名实”正是“正彼此之是非使名实相符”。大乱期间局势动荡、混乱很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处正是在于“正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
除了这几家之外玄天门下弟子则展出更多的教派诸如阴阳家、纵横家、农家、兵家、医家等等。白石一门传下的杂学最多并且都是他前世记忆中的一些东西。这些知识对成仙得道并没有太多的用处但是用在人间却效果显著。
阴阳家为邹衍所创他乃是延生一脉的传人通过阴阳观念提出了宇宙演化论；把五行观改造为“五德终始”又称“五德转移”。五德指五行的属性即土德、木德、金德、水德、火德。按他的说法宇宙万物与五行对应各具其德而天道的运行人世的变迁王朝的更替等则是五德转移的结果。在政治伦理上邹衍认为“止乎仁义节俭君臣上下六亲之施”赞成儒家仁义学说。同时强调“因阴阳之大顺”包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。
所谓的纵横家“纵”指合纵横指连横。合纵便是联合弱小集中力量对付强敌所谓连横指弱国分别与强国结盟的策略。
纵横的来历据说是因南北向称为纵东西向称为横。纵横家的意思就是说只要能精通了这一家的学说虽天下之大也处处可去。鬼谷子王诩便是创这一学说的大家。
农家者流出于许行他出山之后担任鲁国的农稷之官。其言多重播百谷劝农桑以足衣食。农家主张与民同耕进而论及君民并耕此可说是一个很大的自由平等之观念故不免引起重视“正名”的儒者之反对认为这是弃君臣之义徇耕稼之利而乱上下之序。
孙武创兵家专门研究战争。如何从大局上把握战争是兵法的关键。战争是政治的继续关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗制定战争战略与策略的书本。
医家泛指所有从医的人为扁鹊所创。之后华夏神州最为动荡的时期。百姓不断遭受天灾**困苦不堪。
扁鹊出山之后眼看百姓困顿便将自己从师门学来的医术传授开来行迹遍布天下为那些受病痛之苦却无能医治的民众治病渐渐名声越来越大最后自成一家是为医家。
这些流派任何一个都有其特色与长处于是便有人充分的利用这个特点博采众议成为一套在思想上兼容并蓄却又切实可行的治国方针。