第三十二章论六艺
说六艺，大家都会想到至圣先师孔老夫子，因为这本就是夫子提出的，但是经过千年，夫子的经典、夫子的学说、夫子的六艺被误导了，被以讹传讹弄错了，被用心不良的人曲解了许多，所以才有了朕先前重修四书五经的旨意！
新的四书五经我要求修编注释的官员对它进行了最合理的断句，最恰当的解释，以后我大明就将会以此作为最官方、最正式的注解！
现在就让我好好的细细的说说孔夫子的六艺，我眼中的六艺！
先说礼吧。我们都知道，大自然是弱肉强食，比如水里就是大鱼吃小鱼，小鱼吃河虾，河虾吃泥巴。这是大自然的严酷。
生为河虾是悲哀的，但生为人却不一样，人是万物之灵，为了保持优胜的竞争力，为了让每个优秀的人才都能获得公平的、脱颖而出地机会，我们制定了社会规则，这个规则就是礼。
譬如我们地科举。
科举可以保证：无论你生为何人，无论你的父母原来是什么人，只要你长了一个脑袋，你就有机会学习知识。只要你学地比别人好，你就有机会脱颖而出。成为人上人！天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，都是读书人。读书是上进地路径，这是规则，是鼓励人上进的规则。
这规则鱼学不会，它们也制定不出来，所以它们是我们的盘中餐。
古人把“礼”放在第一位，可见古人对社会规则的重视，这个规则也就是古人所称的“伦常”的表现。伦常规定了每个人地角色。每个人该尽的责任，同时也规定了每个人奋斗的路径。有了规则约束，人类才能多而不乱，各司其职、分工明细。
譬如：农夫的任务是种地产粮；工匠负责建造、民夫负责运粮、女人负责生子育幼；士兵负责抵御外侵、保卫家园。这其中，既没有谁可以挑肥拣瘦。因为规定明确，也没有互相扯皮与内耗，大家各尽所长、各安其位、相互配合默契。此所谓小康、大同社会。
但有些人却将礼中最重要的给忽略了，徒说丧庆，不举实事！不是说尊崇先人不对，只是要先后有序，轻重有断！
关于礼我已经讲的太多了，我们再说说乐。
天地之美，飞鸟走兽可以感觉地到，但它们无法记录下来。把它记录下来的就叫绘画与音乐。这东西只有人能做到。
鸟的鸣叫婉转动听。人的嗓门比不过，于是我们便发明了歌唱，我们可以创造性的模拟鸟鸣，并将风声涛声水声，把世界地各种声音重新记录下来，谱写成歌曲——这还不够，我们还创造了乐曲，用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。不仅如此。我们还能把生活记录下来。我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐。时时欣赏，时时品味，……，这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把乐定为君子之艺，君子通过这个方式来体验生活之美。
而六艺当中的射体现的是人胜过老虎、人猎捕食物的能力，这一点，我想把它解释为谋生能力，养家糊口能力。众所周知，古人说话比较节省，一个词、一个字常常包含很多意思，这是因为古代词汇不多，必须用有限的词描述更多的事物。
在上古时候，人们最基本地谋生手段就是打猎，所以射地手艺高低代表养家糊口的能力。现在养家糊口不再光凭借射术了，还有许许多多的谋生技巧。
孔子之时，要求习射，还有锻炼身体，磨练意志的作用。但如今有人狭隘的将这当成了武夫之举！一个个四肢不勤，虚弱的如同扶不起的面团，遇事就自怨自艾，毫无毅力可言！
说到这王维盯着左右和下面狠狠地剜了几眼，让很多人都不自觉的捏了捏自己的排骨身材，都有些羞愧。
古人所称的君子，通俗点讲就是人上人，这样的人他不应该生活穷困，但为什么我们有些村秀才穷困潦倒，活的连农夫都不如？
这就是我要说地书。
熊与老虎都是不会写书地，它们的生活经验都要靠父母教授，或者亲身体验，比如一头熊经过一块摇摇欲坠地石边，一阵风吹过，石头掉下来，砸住熊脑袋，于是熊知道了不要从摇晃的石头下走。人不需要这样，人不需要石头砸到脑袋，才知道下面不能走动。因为人有书本，书本里记述了前人总结的经验。
有人说书意味着书写，意味着书法，狭隘！！！我刚才反复强调的是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
例如前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾的是，村秀才常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现。终于知道古人在什么时候是怎么做地，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”可以说本末倒置了！
其实君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但王大官人将它拓展为了经验的传输与记录。或者是从前人经验中地学习能力，
至于驭！这个驭等同于御，说地是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。这个驭不仅仅说的是驾驭马匹、驾驭车辆，更表现在驾驭手下、驾驭事件，也就是组织人手和处理事件的能力！我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。
在夫子生活的时代，马车、牛车是什么。是交通工具。交通工具的使用是为了什么。是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了。看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个驭，它也表现地是人们获得外界信息地能力，或者说是驾驭知识的能力。驾驭知识，是为了创造，古人讲驭，是为了发现，发现更多地新事物，发现更广阔的天地。我们掌握君子六艺的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵！
然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的人上人，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是人上人。他们之所以成为人上人，是因为他们比禽兽擅于驾驭擅于创造。
君子六艺中的数我不想说了，因为计算本领就是人上人的必备能力。
你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。
而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。
君子六艺，并不局限一面，按照我们这个时代的特点，它应该有更多更宽广更好的解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境，包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的人，并拥有了解世界的主动性的人（驭）；一个擅于从前人经验中学习，并知道将自己获得的经验记录下来，当作知识传授给同伴、后代，以及同胞的人（书）。
他还应该是个懂得量入为出，懂得计算，懂得生活中各种知识的人（数）。
只有达到了这种高度的人，才是君子！这样的人才是人上人，才有资格站立在众人之上，俯视苍生。（大部摘自《宋时明月》，希望您不会告我侵占您版权啊！在这里，先谢谢《宋时明月》的作者，谢谢！）
生为人上人，你有别人不具备的，你比别人条件更好，理所当然，你也更应该比别人做的更好！
而不是只说几句大话，放几遍厥词，道几声哗众取宠的惊世之言，被人拍几下马屁便能成为君子的！”
说六艺，大家都会想到至圣先师孔老夫子，因为这本就是夫子提出的，但是经过千年，夫子的经典、夫子的学说、夫子的六艺被误导了，被以讹传讹弄错了，被用心不良的人曲解了许多，所以才有了朕先前重修四书五经的旨意！
新的四书五经我要求修编注释的官员对它进行了最合理的断句，最恰当的解释，以后我大明就将会以此作为最官方、最正式的注解！
现在就让我好好的细细的说说孔夫子的六艺，我眼中的六艺！
先说礼吧。我们都知道，大自然是弱肉强食，比如水里就是大鱼吃小鱼，小鱼吃河虾，河虾吃泥巴。这是大自然的严酷。
生为河虾是悲哀的，但生为人却不一样，人是万物之灵，为了保持优胜的竞争力，为了让每个优秀的人才都能获得公平的、脱颖而出地机会，我们制定了社会规则，这个规则就是礼。
譬如我们地科举。
科举可以保证：无论你生为何人，无论你的父母原来是什么人，只要你长了一个脑袋，你就有机会学习知识。只要你学地比别人好，你就有机会脱颖而出。成为人上人！天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，都是读书人。读书是上进地路径，这是规则，是鼓励人上进的规则。
这规则鱼学不会，它们也制定不出来，所以它们是我们的盘中餐。
古人把“礼”放在第一位，可见古人对社会规则的重视，这个规则也就是古人所称的“伦常”的表现。伦常规定了每个人地角色。每个人该尽的责任，同时也规定了每个人奋斗的路径。有了规则约束，人类才能多而不乱，各司其职、分工明细。
譬如：农夫的任务是种地产粮；工匠负责建造、民夫负责运粮、女人负责生子育幼；士兵负责抵御外侵、保卫家园。这其中，既没有谁可以挑肥拣瘦。因为规定明确，也没有互相扯皮与内耗，大家各尽所长、各安其位、相互配合默契。此所谓小康、大同社会。
但有些人却将礼中最重要的给忽略了，徒说丧庆，不举实事！不是说尊崇先人不对，只是要先后有序，轻重有断！
关于礼我已经讲的太多了，我们再说说乐。
天地之美，飞鸟走兽可以感觉地到，但它们无法记录下来。把它记录下来的就叫绘画与音乐。这东西只有人能做到。
鸟的鸣叫婉转动听。人的嗓门比不过，于是我们便发明了歌唱，我们可以创造性的模拟鸟鸣，并将风声涛声水声，把世界地各种声音重新记录下来，谱写成歌曲——这还不够，我们还创造了乐曲，用乐曲将自然之声携带在身边，时时欣赏。不仅如此。我们还能把生活记录下来。我们创造了戏曲、杂剧，记录我们在生活中的喜怒哀乐。时时欣赏，时时品味，……，这东西飞禽走兽做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之忧苦喜乐携带在身边，随时拿出来重温，欣赏，并以此警示后来者。所以古人把乐定为君子之艺，君子通过这个方式来体验生活之美。
而六艺当中的射体现的是人胜过老虎、人猎捕食物的能力，这一点，我想把它解释为谋生能力，养家糊口能力。众所周知，古人说话比较节省，一个词、一个字常常包含很多意思，这是因为古代词汇不多，必须用有限的词描述更多的事物。
在上古时候，人们最基本地谋生手段就是打猎，所以射地手艺高低代表养家糊口的能力。现在养家糊口不再光凭借射术了，还有许许多多的谋生技巧。
孔子之时，要求习射，还有锻炼身体，磨练意志的作用。但如今有人狭隘的将这当成了武夫之举！一个个四肢不勤，虚弱的如同扶不起的面团，遇事就自怨自艾，毫无毅力可言！
说到这王维盯着左右和下面狠狠地剜了几眼，让很多人都不自觉的捏了捏自己的排骨身材，都有些羞愧。
古人所称的君子，通俗点讲就是人上人，这样的人他不应该生活穷困，但为什么我们有些村秀才穷困潦倒，活的连农夫都不如？
这就是我要说地书。
熊与老虎都是不会写书地，它们的生活经验都要靠父母教授，或者亲身体验，比如一头熊经过一块摇摇欲坠地石边，一阵风吹过，石头掉下来，砸住熊脑袋，于是熊知道了不要从摇晃的石头下走。人不需要这样，人不需要石头砸到脑袋，才知道下面不能走动。因为人有书本，书本里记述了前人总结的经验。
有人说书意味着书写，意味着书法，狭隘！！！我刚才反复强调的是什么，是创造力。先人创造了文字，并有能力将获得的经验创造性的书写下来，于是成为书本，这是一种创造而不是一种复制。这是人有别于禽兽的地方。单单字写得好，书法好，体现的不是创造，而是复制。
例如前人所做的曲目，后人学会了，改编了一下，比前人所做的更出色。这就是人有别于熊的一面，熊做不到。它父母交给它怎么捕食，它只会照做，绝不会改编。
遗憾的是，村秀才常常是一群自己要做禽兽，并且坚决不许别人不做禽兽的人。他们总是从书本里翻出一两句父辈记录在书中的字句，告诉我们他们从古人的字句里研究，取得了重大发现。终于知道古人在什么时候是怎么做地，而我们今人也要严格按照故人的做法做。
他们这种行为，这种在故纸堆里寻章摘句的本领，恰恰丢失了最可贵的创造力……”可以说本末倒置了！
其实君子六艺中的“书”原本说的就是书写能力，但王大官人将它拓展为了经验的传输与记录。或者是从前人经验中地学习能力，
至于驭！这个驭等同于御，说地是驾驭马车的技巧——我认为他说的也对也不对。这个驭不仅仅说的是驾驭马匹、驾驭车辆，更表现在驾驭手下、驾驭事件，也就是组织人手和处理事件的能力！我认为夫子微言大义，我们理解夫子的话，应该切合这个时代。
在夫子生活的时代，马车、牛车是什么。是交通工具。交通工具的使用是为了什么。是为了让人的活动范围更大，人的活动范围大了。看到的事情就多了，看到的人生百态就多了，所以这个驭，它也表现地是人们获得外界信息地能力，或者说是驾驭知识的能力。驾驭知识，是为了创造，古人讲驭，是为了发现，发现更多地新事物，发现更广阔的天地。我们掌握君子六艺的目的，就需要提醒自己，要尽可能的让自己有一定阅读外面世界的能力，从充足的信息中做出正确的判断，这才是君子行为。
在故纸堆里寻章摘句，那是重复，禽兽都这样，一代又一代重复父辈所做的事情，所以虽然看的比我们远，力气比我们大，游泳比我们厉害，然而它们终究是禽兽，不是人。人却能从经验中创造出新的东西，不断的推陈出新，所以人成了万物之灵！
然而，并不是所有的人都能够做到推陈出新的，有些人活着譬如禽兽，他们早晨起来，吃完了饭，努力工作，到了晚上回到床上。一天又一天，一日复一日，然而君子，也就是大家所说的人上人，他们超越了禽兽的生活，因为他们拥有创造力。他们创造，所以他们看的比老鹰还远，力气比老虎还大，在水里走的比鱼还快——这就是人上人。他们之所以成为人上人，是因为他们比禽兽擅于驾驭擅于创造。
君子六艺中的数我不想说了，因为计算本领就是人上人的必备能力。
你首先要会计算家中的人口，再要学会计算家中的产业，使家中的资产不断增值，使自己的生活也在众人之上，这才是君子。
而如果你有幸治理一县，或者不当官去一间大坊场做大掌柜，你也必须知道数理计算。不会这个，你也等同于普罗大众，等同于禽兽，因为禽兽都不会计算。
君子六艺，并不局限一面，按照我们这个时代的特点，它应该有更多更宽广更好的解释为：礼：一个懂得守规则的人、一个知道尊重规则、并利用规则与别人和谐相处的人；乐：一个懂得欣赏生活之美的人、一个懂得欣赏别人的优点的人、一个与你所处的环境，包括人文环境、邻里环境，相处和谐，并时时感到快乐的人，他的快乐感染了周围的人，以至于人人都把他当作君子。此外，他还应该是一个拥有谋生手段的人（射），能够为自己射猎足够的生活资源，并能让自己的家庭生活富足，充满优裕的人；一个懂得驾驭知识的人，一个知道如何获取外界知识的人，并拥有了解世界的主动性的人（驭）；一个擅于从前人经验中学习，并知道将自己获得的经验记录下来，当作知识传授给同伴、后代，以及同胞的人（书）。
他还应该是个懂得量入为出，懂得计算，懂得生活中各种知识的人（数）。
只有达到了这种高度的人，才是君子！这样的人才是人上人，才有资格站立在众人之上，俯视苍生。（大部摘自《宋时明月》，希望您不会告我侵占您版权啊！在这里，先谢谢《宋时明月》的作者，谢谢！）
生为人上人，你有别人不具备的，你比别人条件更好，理所当然，你也更应该比别人做的更好！
而不是只说几句大话，放几遍厥词，道几声哗众取宠的惊世之言，被人拍几下马屁便能成为君子的！”