第六十七章易筋转脉解奇症（上）
这一天，对于所有参加武林大会的人来说，当真是永生难忘。
好好的一个武林大会，却是怪事连连。
青龙会插足，辱没群雄；不明少年出头，连挫高手；武当派丑闻现世，掌门人勾结朝廷。这一连串的事情，让人听起来，着实是不可思议。
吴志远逃脱之后，武当派资历最深只有莫如聪。剩下的武林大会，只能让他来主持。
“各位武林好汉，这届武林大会就到此结束了，十分抱歉，此次大会出现了很有事情。我武当派更是出现了百年丑闻，对此我向各位道歉。”
众人听到之后，都议论纷纷。
虽然武当派出现如此恶劣之事，但这并不影响他的声望。众人还是对武当派十分崇敬。
如是之后，大部分人纷纷离去。
少林派的方丈惠人被莫如聪挽留下来。刘子晗看到吴志远逃跑之后，胸口发闷，竟然晕了过去。
“师傅，你没事吧？”徐逸云跳上擂台跑到刘子晗身边，抓住他的胳膊不停地摇动着。
莫如聪眉头微微皱起，问道：“这位姑娘，请问你是？”
徐逸云抹去脸上的泪水，哭泣道：“我是谁凭什么要告诉你啊？”
莫如聪一看这姑娘如此霸道，不免内心稍感烦躁。这一天发生的事情，着实让他心烦意乱。
他强忍烦躁之气，和气的说道：“姑娘，如果你不告诉我你的身份，还请你速速离开武当山。”
徐逸云虽然非常担心刘子晗的安慰，但也不是不识大局。她内心非常清楚，现在不是刁蛮任性的时候。
于是，她停止哭泣，极不情愿的说道：“刘子晗乃是我的师傅，我乃是他的徒弟。”
莫如聪听到徐逸云缓和了口气，当下也不和她计较。他问道：“不知姑娘如何称呼啊？”
徐逸云说道：“我叫徐逸云。”
莫如聪说道：“徐姑娘，刘子晗和我武当派渊源颇深，我们现在要把他送回房间里休息，你既然是他的徒弟，不妨也在武当派暂住几日吧。”
徐逸云看到刘子晗伤得如此之重，自己是无法救他，留在武当山也许武当派的人能够救他。当即同意莫如聪的说法，她自己也留在武当山上。
++++++++
夜凉如水，月明如华。
莫如聪独自一人，双手背在身后，在房里踱来踱去。
“师叔，少林派方丈，惠人大师来了。”玄仁走进房来说道。
“快快有请。”莫如聪说道。
惠人神情泰然，缓缓走进来。
莫如聪恭敬地说道：“惠人方丈，快快请坐。”
惠人微微一笑，说道：“莫大侠客气了，不知你叫老衲来有何要事。”
莫如聪笑道：“方丈言重了，也没有什么事情，只是想找你来聊聊天。”
惠人笑道：“莫大侠好雅兴，只怕事情没有这么简单吧？”
莫如聪微笑：“方丈果真厉害，什么事也瞒不过你。今晚请你来，是想和你谈论一下关于刘子晗的事情。”
惠人听到之后，眉头微微皱起，说道：“你有事就直说吧。”
莫如聪略感为难，说道：“刚才我替刘子晗号了号脉，发现他脉象甚是奇怪。而且他体内有三股真气，我想方丈也应该知道这少年的伤势了吧？”
惠人听到之后点了点头。
莫如聪继续说道：“其中一股至阳之气，乃是我武当派的内功真气，而另一股似阳似阴之气，乃是贵寺的‘达摩神功’之气。我想乃是方丈白天之时，注入他体内的。但最后的一股至阴之气，我却不知道是何真气，好像是什么灵丹妙药之功效散发的真气。不知方丈有何见解？”
惠人又是点了点头，说道：“你说的一点没错，那股你们武当派的真气，我想乃是他跟着李丹青掌门学习武当派心法所获，但伊他的年纪，不可能有如此修为，应该是李掌门将自己的功力传授给了他。你所说的那股至阴之气，我也不知道是何真气，我从来也没有见过。”
莫如聪说道：“刘子晗白天之时，虽然力战吴志远，内力大增，但那只是灵光返照，靠得最后的一丝真气。他体内的真气随时会相互激战，虽然你用少林寺的绝学震住两股真气，但这只是一时之效。如此下来，他的体内的三股真气必然会相互打斗，最后必定身体爆裂而死。”
惠人听到之后，叹了口气，说道：“这个我不是不知，当时情况危急，我不得不将自己的真气输入强压制另外两股真气。还望莫大侠见谅。”
莫如聪赶紧说道：“哪里，哪里，我应当感谢方丈才是，要不是你及时相救，只怕他已经命丧黄泉了。只是，他的症状太过奇怪，乃是百年难遇。我莫如聪武功甚底，见识亦短，不知该如何才能救得这少年。”
惠人说道：“莫大侠谦虚了，其实这种情况我也没有见过。”
莫如聪说道：“这少年于我武当派有恩，而也算是我武当派的弟子。他年少有为，如果加以培养，他日并成大器。如此一个人才，如果就这样失去，当真是可惜。”
惠人听到之后，心里早就知道莫如聪是想要自己救刘子晗。
其实，他也着实喜欢刘子晗，要不然惠人也不会将自己少林寺的绝学“达摩神功”传入刘子晗体内。
只是，他隐约感觉到要救刘子晗，花费的代价将是巨大的。
此时，惠人内心十分矛盾，他的思想在挣扎，在斗争。
自己曾经遇到过无数难题，他都一一解决掉。但现在，他居然不知道该怎么办了。
究竟要花费什么样的代价才能救得刘子晗呢。
莫如聪心里知道。
惠人更是心知肚明。
虽然二人都说没有见过这种奇诡的症状，但是有一种方法却是可以解救刘子晗的。
那就是，用少林派的至宝《易筋经》。
ps:《易筋经》详解
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于**，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿1域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之3，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻5圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为**杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以**，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法、
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
这一天，对于所有参加武林大会的人来说，当真是永生难忘。
好好的一个武林大会，却是怪事连连。
青龙会插足，辱没群雄；不明少年出头，连挫高手；武当派丑闻现世，掌门人勾结朝廷。这一连串的事情，让人听起来，着实是不可思议。
吴志远逃脱之后，武当派资历最深只有莫如聪。剩下的武林大会，只能让他来主持。
“各位武林好汉，这届武林大会就到此结束了，十分抱歉，此次大会出现了很有事情。我武当派更是出现了百年丑闻，对此我向各位道歉。”
众人听到之后，都议论纷纷。
虽然武当派出现如此恶劣之事，但这并不影响他的声望。众人还是对武当派十分崇敬。
如是之后，大部分人纷纷离去。
少林派的方丈惠人被莫如聪挽留下来。刘子晗看到吴志远逃跑之后，胸口发闷，竟然晕了过去。
“师傅，你没事吧？”徐逸云跳上擂台跑到刘子晗身边，抓住他的胳膊不停地摇动着。
莫如聪眉头微微皱起，问道：“这位姑娘，请问你是？”
徐逸云抹去脸上的泪水，哭泣道：“我是谁凭什么要告诉你啊？”
莫如聪一看这姑娘如此霸道，不免内心稍感烦躁。这一天发生的事情，着实让他心烦意乱。
他强忍烦躁之气，和气的说道：“姑娘，如果你不告诉我你的身份，还请你速速离开武当山。”
徐逸云虽然非常担心刘子晗的安慰，但也不是不识大局。她内心非常清楚，现在不是刁蛮任性的时候。
于是，她停止哭泣，极不情愿的说道：“刘子晗乃是我的师傅，我乃是他的徒弟。”
莫如聪听到徐逸云缓和了口气，当下也不和她计较。他问道：“不知姑娘如何称呼啊？”
徐逸云说道：“我叫徐逸云。”
莫如聪说道：“徐姑娘，刘子晗和我武当派渊源颇深，我们现在要把他送回房间里休息，你既然是他的徒弟，不妨也在武当派暂住几日吧。”
徐逸云看到刘子晗伤得如此之重，自己是无法救他，留在武当山也许武当派的人能够救他。当即同意莫如聪的说法，她自己也留在武当山上。
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夜凉如水，月明如华。
莫如聪独自一人，双手背在身后，在房里踱来踱去。
“师叔，少林派方丈，惠人大师来了。”玄仁走进房来说道。
“快快有请。”莫如聪说道。
惠人神情泰然，缓缓走进来。
莫如聪恭敬地说道：“惠人方丈，快快请坐。”
惠人微微一笑，说道：“莫大侠客气了，不知你叫老衲来有何要事。”
莫如聪笑道：“方丈言重了，也没有什么事情，只是想找你来聊聊天。”
惠人笑道：“莫大侠好雅兴，只怕事情没有这么简单吧？”
莫如聪微笑：“方丈果真厉害，什么事也瞒不过你。今晚请你来，是想和你谈论一下关于刘子晗的事情。”
惠人听到之后，眉头微微皱起，说道：“你有事就直说吧。”
莫如聪略感为难，说道：“刚才我替刘子晗号了号脉，发现他脉象甚是奇怪。而且他体内有三股真气，我想方丈也应该知道这少年的伤势了吧？”
惠人听到之后点了点头。
莫如聪继续说道：“其中一股至阳之气，乃是我武当派的内功真气，而另一股似阳似阴之气，乃是贵寺的‘达摩神功’之气。我想乃是方丈白天之时，注入他体内的。但最后的一股至阴之气，我却不知道是何真气，好像是什么灵丹妙药之功效散发的真气。不知方丈有何见解？”
惠人又是点了点头，说道：“你说的一点没错，那股你们武当派的真气，我想乃是他跟着李丹青掌门学习武当派心法所获，但伊他的年纪，不可能有如此修为，应该是李掌门将自己的功力传授给了他。你所说的那股至阴之气，我也不知道是何真气，我从来也没有见过。”
莫如聪说道：“刘子晗白天之时，虽然力战吴志远，内力大增，但那只是灵光返照，靠得最后的一丝真气。他体内的真气随时会相互激战，虽然你用少林寺的绝学震住两股真气，但这只是一时之效。如此下来，他的体内的三股真气必然会相互打斗，最后必定身体爆裂而死。”
惠人听到之后，叹了口气，说道：“这个我不是不知，当时情况危急，我不得不将自己的真气输入强压制另外两股真气。还望莫大侠见谅。”
莫如聪赶紧说道：“哪里，哪里，我应当感谢方丈才是，要不是你及时相救，只怕他已经命丧黄泉了。只是，他的症状太过奇怪，乃是百年难遇。我莫如聪武功甚底，见识亦短，不知该如何才能救得这少年。”
惠人说道：“莫大侠谦虚了，其实这种情况我也没有见过。”
莫如聪说道：“这少年于我武当派有恩，而也算是我武当派的弟子。他年少有为，如果加以培养，他日并成大器。如此一个人才，如果就这样失去，当真是可惜。”
惠人听到之后，心里早就知道莫如聪是想要自己救刘子晗。
其实，他也着实喜欢刘子晗，要不然惠人也不会将自己少林寺的绝学“达摩神功”传入刘子晗体内。
只是，他隐约感觉到要救刘子晗，花费的代价将是巨大的。
此时，惠人内心十分矛盾，他的思想在挣扎，在斗争。
自己曾经遇到过无数难题，他都一一解决掉。但现在，他居然不知道该怎么办了。
究竟要花费什么样的代价才能救得刘子晗呢。
莫如聪心里知道。
惠人更是心知肚明。
虽然二人都说没有见过这种奇诡的症状，但是有一种方法却是可以解救刘子晗的。
那就是，用少林派的至宝《易筋经》。
ps:《易筋经》详解
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于**，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿1域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖2系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之3，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月4，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻5圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋6络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为**杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以**，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法、
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。