李则栋的话使在坐的大部分人心中燃起了某种希望，虽然那依旧是一种要向鬼子取得某种妥协手段，作为沦陷区的百姓们，让他们全都提着脑袋抗ri是不可能的事情，更别说，中国这时的乡绅们，多数并不在乎国家会如何，
除非现在的鬼子们，比之国民zhèng fu更加混蛋，
而事实呢，
事实是可笑的，在ri本人统治台湾的过程中，虽然盘剥也不轻松，然而ri本人的管理比之国民党却是相对公平、公正的，虽然ri本是君主立宪，但其有宪法也有min zhu制度，
虽然与其他其他国家相比，min zhu、zi you是或多、或少的问題，但比起国民zhèng fu，ri本人的管理，的确要更加“公正”、“公平”一些，以致于在第二次世界大战结束的时候，台湾人对于回归中国接受当时民国zhèng fu的管理而疑虑重重，
这不能不说是一种耻辱，是一种当时民国zhèng fu的羞耻，然而请诸位看看，依仗着du cái统治成就了自己财富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者们，有一个肯真正反思的吗，
沒有，或者说他们对抗战反思的不够认真，所以才会被赶到台湾去，
而这，就是事物发展的，不以人的意志为转移的根本规律，
“诸位，我看诸位还是不要太过于想这件事，倒是想想看，蚩尤军算是我们的人，也算是我们南京人自己的队伍，也许我们大家不该过多的考虑自己，如果可以的话，还是多想想家国，毕竟覆巢之下焉有完卵乎。”
施钰丹掂着胡子说了一句，然后站起身來向诸人拱了拱手，一言不发的离开了房间，这让屋里所有的人，包括寂然法师都感觉到有些难以致信，
“他也是出世之人，为何要如此做呢。”
施钰丹是出世之人，他沒有家人，所作所为与道家的宁神养气、施丹救人为之一模一样，这让大家认为，他是一个世外高人式的人物，然而，此刻他积极的入世，积极的要加入蚩尤军及抗战的行列，让寂然法师与他的徒弟月基多少有些不大理解，
“蚩尤军。”
寂然法师回味啊一下引起这冲突的人，他的心中还是有所感叹，
那是一些古怪的家伙，但看起來他们是在任何情况下，都不打算向ri本人妥协的队伍，说实话，如果不是眼前处于南京的围城，他也会喜欢这样的军队，他也会尽自己的力量帮助那样的军队，
这沒有什么好想的，如果他们真的如同他们自己所说的那样，“保家卫国”而又不向民众们直接伸手的军队，如果真的是那样，那会带给多数黎民们真正的希望，
只可惜人心隔肚皮，做事两不知，不但中国的黎民们如此，甚至寺院里的和尚、尼姑，道观之中的道士、道姑们也是如此，说的动听的人到处都有，但真正为国、为民的军队又有几支，
到头來，哪一支军队不向地方上伸手，仿佛过去给国家交的税，根本就沒有一个大钱，不然怎么一打仗就沒钱呢，大概那时候也沒有什么真实的统计数字，也不会有人问所谓“四大家族”与那些“即得利益者”，到底从du cái之中弄到了多少钱，
相反，民国时候的多数人，都在想着一夜暴富，都在崇拜着所谓的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙与黄金荣之类的流氓大亨，
这是浮躁的民国的真实写照，但对于历史來说，那不过是可笑的畸形社会的真实本相而已，试看明末之时，对于中国乡绅们的定义，
“华夏久无乡绅矣。”
这句话大概是对中国民国时代的所谓乡绅们最大的失望，作为一个农耕为主的农业大国，乡绅们倘若都“坏了良心”，那么这个农耕大国的前途，一定不会太过于美妙，
而这种情形，在中国历次受到入侵的时候，都不曾少见过，
“那华义士在堂上受刑之时被问及‘无乡绅谋邪，’华义士答曰‘悲夫，何言之苦也，大明无乡绅久矣，即有亦膏腴洁衣，多买田产为子孙计耳，否则拥姬妾傲物取快一时，如与大明结沒世不可解之仇矣，安得乡绅，只苦这几个秀才为着明伦堂三字丹心耿耿，刻不能昧，一戴纱帽，狼心狗行，无复人理，’”
这是面对满清入侵，“扬州十ri”“嘉定三屠”之后，于1647 年冬，浙江宁波、鄞县等地发生了所谓“五君子翻城”之役，当时以太学生华夏为首，与王家勤、屠献宸、杨文琦、杨文瓒、董德钦、董志宁等人率民众“反清复明”，
如果纵观历史，就会发现所谓的乡绅当中，能够当好汉的绝对不多，
那么是乡绅的问題吗，
当然不是，他们不过是受到盘剥的一群较富有的百姓，
那么是中国文化的问題吗，
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾，夫如是，故远人不服，则修文德以來之，既來之，则安之。”
从这一句上看得出來，以儒家文化为主的中国文化，当然沒有问題，
那么最根本的问題在哪里，
贪婪，统治者因为贪婪而进行的对内高压，对外所谓“仁义”的愚蠢du cái，同理可得，不受尊重，毫无尊严的人，当然不会是什么忠勇之民，
就好像交朋友一样，你不爱我难道我有义务将就你么，
这就是中国近、现代交接的那个时代里，zhèng fu与民众关系的真实写照，也是为何一个区区的抗战，居然凄凄惨惨的打了8年之久的根本原因，
如果，如果中国在抗战时期，且不说造得了航母、核弹，就算造得了坦克、飞机、足够的火炮与jing良的轻武器，那么弹丸之地的ri本国与数量稀少的ri本人，根本不堪一战，
根据这个假设，当时的du cái国民zhèng fu，要为3500万死难的中国人的生命，负相当数量的责任，
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
“一起看文学网首发，请支持正版阅读，支持作者创作”不笑生a群：35761481；邮箱：<a href="/cdn-cgi/l/email-protection" class="__cf_email__" data-cfemail="4e3f22243c242f2f2f0e7f787d602d2123">[emailprotected]</a>，
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“我们不必管他了，他一个孤老头子，走到哪都混得了，我们大家都拖家带口的，如果不多想想，那又该怎么办呢，沒有了庙门口的皇军，这寺里的人可不又要遭难了么。”
李则洞脸上摆明了是忧愁，作为刚刚接触战火的平民，这是正常的反应，甚至对于可能带來更多平民伤亡的反抗，他一点也不赞同，更不要说支持了，
也许他的支持需要时间，毕竟他不是汉jiān，只是无法忍受战争的折磨，而且像他这样坚守“明哲保身”的，“达则兼济天下，穷则儿善其身”的人，事实不过是心理上认为自己“穷”而已，
那不是物质财富的穷，那是尊严上的贫困，
正如同前文所论述的那样，沒有尊严感的人，就不会有什么忠勇之民出现，而在这之前，民国社会是用高压水龙对付流行的学生，是用“莫谈国事”对付国内一切有尊严的人，
如果这样的zhèng fu也难免获得民众的支持，那就叫天方夜谭，而历史告诉我们的事实是，这样的zhèng fu只能夹着尾巴去台湾，
而且可以肯定的一点是，眼前的金涛不会任由台湾一块分裂的领土存在，相信到时也沒有国家，愿意与用现代化装备武装起來的蚩尤军來讨论，是不是该分割中国的领土，是不是该**中国的尊严，
对此，金涛只有一种手段，打常规战争无论任何理由得让我们赢，不然就挥舞核大棒，拉着全世界一起下地府，理由充足而又公平，因为如果全球三分之一的人沒有尊严和安全，那么其余的人同样不必去奢求这些不存在的东西，
这依然不是疯狂，依然是以“人生而平等”的所谓普世观念为前提的选择，
而且这时的中国，岂止沒有乡绅，甚至也沒有什么值得一提的财阀，即便有一些有钱人，难道他们不得要仰欧美人士的鼻息么，难道他们不得看着欧美zhèng fu的脸sè过ri子么，
这岂止是穷的可悲，简直是富的可怜，
如果富尚且可怜，那何必要争富呢，那是一种多么愚蠢而又无知的观念，
所以对于中国人而言，钱不是万能的，沒有钱也不是什么万万不能的，最重要的是，沒有尊严才是真正可怕的事情，
李则栋，则代表的是这时中国的乡绅们，他们沒有了尊严，自然也就不必指望他们有什么骨气，以及血气之勇，但责任却不在他们，而是整个独.裁体制的大环境下，造就出來的小气候而已，
可令人扼腕而叹的是，他的提议得到了多数人的赞同，
除非现在的鬼子们，比之国民zhèng fu更加混蛋，
而事实呢，
事实是可笑的，在ri本人统治台湾的过程中，虽然盘剥也不轻松，然而ri本人的管理比之国民党却是相对公平、公正的，虽然ri本是君主立宪，但其有宪法也有min zhu制度，
虽然与其他其他国家相比，min zhu、zi you是或多、或少的问題，但比起国民zhèng fu，ri本人的管理，的确要更加“公正”、“公平”一些，以致于在第二次世界大战结束的时候，台湾人对于回归中国接受当时民国zhèng fu的管理而疑虑重重，
这不能不说是一种耻辱，是一种当时民国zhèng fu的羞耻，然而请诸位看看，依仗着du cái统治成就了自己财富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者们，有一个肯真正反思的吗，
沒有，或者说他们对抗战反思的不够认真，所以才会被赶到台湾去，
而这，就是事物发展的，不以人的意志为转移的根本规律，
“诸位，我看诸位还是不要太过于想这件事，倒是想想看，蚩尤军算是我们的人，也算是我们南京人自己的队伍，也许我们大家不该过多的考虑自己，如果可以的话，还是多想想家国，毕竟覆巢之下焉有完卵乎。”
施钰丹掂着胡子说了一句，然后站起身來向诸人拱了拱手，一言不发的离开了房间，这让屋里所有的人，包括寂然法师都感觉到有些难以致信，
“他也是出世之人，为何要如此做呢。”
施钰丹是出世之人，他沒有家人，所作所为与道家的宁神养气、施丹救人为之一模一样，这让大家认为，他是一个世外高人式的人物，然而，此刻他积极的入世，积极的要加入蚩尤军及抗战的行列，让寂然法师与他的徒弟月基多少有些不大理解，
“蚩尤军。”
寂然法师回味啊一下引起这冲突的人，他的心中还是有所感叹，
那是一些古怪的家伙，但看起來他们是在任何情况下，都不打算向ri本人妥协的队伍，说实话，如果不是眼前处于南京的围城，他也会喜欢这样的军队，他也会尽自己的力量帮助那样的军队，
这沒有什么好想的，如果他们真的如同他们自己所说的那样，“保家卫国”而又不向民众们直接伸手的军队，如果真的是那样，那会带给多数黎民们真正的希望，
只可惜人心隔肚皮，做事两不知，不但中国的黎民们如此，甚至寺院里的和尚、尼姑，道观之中的道士、道姑们也是如此，说的动听的人到处都有，但真正为国、为民的军队又有几支，
到头來，哪一支军队不向地方上伸手，仿佛过去给国家交的税，根本就沒有一个大钱，不然怎么一打仗就沒钱呢，大概那时候也沒有什么真实的统计数字，也不会有人问所谓“四大家族”与那些“即得利益者”，到底从du cái之中弄到了多少钱，
相反，民国时候的多数人，都在想着一夜暴富，都在崇拜着所谓的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙与黄金荣之类的流氓大亨，
这是浮躁的民国的真实写照，但对于历史來说，那不过是可笑的畸形社会的真实本相而已，试看明末之时，对于中国乡绅们的定义，
“华夏久无乡绅矣。”
这句话大概是对中国民国时代的所谓乡绅们最大的失望，作为一个农耕为主的农业大国，乡绅们倘若都“坏了良心”，那么这个农耕大国的前途，一定不会太过于美妙，
而这种情形，在中国历次受到入侵的时候，都不曾少见过，
“那华义士在堂上受刑之时被问及‘无乡绅谋邪，’华义士答曰‘悲夫，何言之苦也，大明无乡绅久矣，即有亦膏腴洁衣，多买田产为子孙计耳，否则拥姬妾傲物取快一时，如与大明结沒世不可解之仇矣，安得乡绅，只苦这几个秀才为着明伦堂三字丹心耿耿，刻不能昧，一戴纱帽，狼心狗行，无复人理，’”
这是面对满清入侵，“扬州十ri”“嘉定三屠”之后，于1647 年冬，浙江宁波、鄞县等地发生了所谓“五君子翻城”之役，当时以太学生华夏为首，与王家勤、屠献宸、杨文琦、杨文瓒、董德钦、董志宁等人率民众“反清复明”，
如果纵观历史，就会发现所谓的乡绅当中，能够当好汉的绝对不多，
那么是乡绅的问題吗，
当然不是，他们不过是受到盘剥的一群较富有的百姓，
那么是中国文化的问題吗，
“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾，夫如是，故远人不服，则修文德以來之，既來之，则安之。”
从这一句上看得出來，以儒家文化为主的中国文化，当然沒有问題，
那么最根本的问題在哪里，
贪婪，统治者因为贪婪而进行的对内高压，对外所谓“仁义”的愚蠢du cái，同理可得，不受尊重，毫无尊严的人，当然不会是什么忠勇之民，
就好像交朋友一样，你不爱我难道我有义务将就你么，
这就是中国近、现代交接的那个时代里，zhèng fu与民众关系的真实写照，也是为何一个区区的抗战，居然凄凄惨惨的打了8年之久的根本原因，
如果，如果中国在抗战时期，且不说造得了航母、核弹，就算造得了坦克、飞机、足够的火炮与jing良的轻武器，那么弹丸之地的ri本国与数量稀少的ri本人，根本不堪一战，
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李则洞脸上摆明了是忧愁，作为刚刚接触战火的平民，这是正常的反应，甚至对于可能带來更多平民伤亡的反抗，他一点也不赞同，更不要说支持了，
也许他的支持需要时间，毕竟他不是汉jiān，只是无法忍受战争的折磨，而且像他这样坚守“明哲保身”的，“达则兼济天下，穷则儿善其身”的人，事实不过是心理上认为自己“穷”而已，
那不是物质财富的穷，那是尊严上的贫困，
正如同前文所论述的那样，沒有尊严感的人，就不会有什么忠勇之民出现，而在这之前，民国社会是用高压水龙对付流行的学生，是用“莫谈国事”对付国内一切有尊严的人，
如果这样的zhèng fu也难免获得民众的支持，那就叫天方夜谭，而历史告诉我们的事实是，这样的zhèng fu只能夹着尾巴去台湾，
而且可以肯定的一点是，眼前的金涛不会任由台湾一块分裂的领土存在，相信到时也沒有国家，愿意与用现代化装备武装起來的蚩尤军來讨论，是不是该分割中国的领土，是不是该**中国的尊严，
对此，金涛只有一种手段，打常规战争无论任何理由得让我们赢，不然就挥舞核大棒，拉着全世界一起下地府，理由充足而又公平，因为如果全球三分之一的人沒有尊严和安全，那么其余的人同样不必去奢求这些不存在的东西，
这依然不是疯狂，依然是以“人生而平等”的所谓普世观念为前提的选择，
而且这时的中国，岂止沒有乡绅，甚至也沒有什么值得一提的财阀，即便有一些有钱人，难道他们不得要仰欧美人士的鼻息么，难道他们不得看着欧美zhèng fu的脸sè过ri子么，
这岂止是穷的可悲，简直是富的可怜，
如果富尚且可怜，那何必要争富呢，那是一种多么愚蠢而又无知的观念，
所以对于中国人而言，钱不是万能的，沒有钱也不是什么万万不能的，最重要的是，沒有尊严才是真正可怕的事情，
李则栋，则代表的是这时中国的乡绅们，他们沒有了尊严，自然也就不必指望他们有什么骨气，以及血气之勇，但责任却不在他们，而是整个独.裁体制的大环境下，造就出來的小气候而已，
可令人扼腕而叹的是，他的提议得到了多数人的赞同，