第79章 神道和仙道
无论神道还是仙道，终的目的都是成就不朽。『万本收费小说免费看』而各种法术神通，不过是追求不朽期间产生的副产品，或者是用于成就不朽的手段，而并非目的。
除了法术神通之外，神道和仙道都有自己特有的各种工具器材，也就是诸如法宝之类的玩意儿。另外，也还有些稀奇古怪，无法归类的东西。
按照太岁的看法，它认为司命就是属于后的那种，稀奇古怪，无法归类的东西。
苏择等人都是修真者，对于仙道自然是比较熟悉，但对于神道就很陌生了。而那两个法宝虽然比他们知道得多，但对于神道当一些隐秘的东西，也不是太清楚。
所以它们也不能判定司命到底是什么，反正司命大爷绝对不是什么法宝，不是什么仙灵，也不太像神祇，哪里有这么懵懂无知的神祇啊？
世人眼里，仙道已经是相当神秘的东西了，但是相对于神道而言，仙道就不算什么了。
因为神道加的神秘！
因为神道基本上春秋战国时代就开始衰落，而汉朝之后，就没怎么出现了。除了因为消失的年代太久，还有就是它涉及到了“神圣血统”这种非常飘渺的东西。
虽然以神道的观点看来，凡是炎黄贵胄都是神裔。但到底谁的血脉能被激活，就只有天知道了，这完全是考验人品的事情。反正从已知的资料看来，他可能是帝王诸侯，可能是高门公卿，可能是寒门士子，也可能是市井平民……
而且这个所谓的“神圣血统”的浓该如何检验，也是个问题。别说普通人不知道，仙道的人也不知道，就算玩神道的，自己也搞不清楚。当然，如果真的可以搞清楚，神道也就不会衰落了。
可能很多现代人会奇怪，为什么说炎黄子孙是神裔？这不是自大吗？
但其实际上，这种“神圣血统”并不少见，也不是国的专利。世界上很多地区，都有类似的传说。比如古希腊的“黄金人类”，就是神裔。此外，古罗马、古埃及、古巴比伦、古北欧、古美洲、古波斯、古印等地，都有类似的传说，当地的人们都认为自己是神裔。当然，他们当有些地区，认为“神圣血统”只限于高层拥有，底层的屁民死老姓们，是没有这个荣耀的。
不过，对于“神裔”的传说，各地都是大同小异。凡是血统极其浓郁的神裔，都具有超越常人的能力。或是力大无穷，或是寿命极长，或者拥有各种超能力，而且都非常的聪明，智力极高。
比如历史上的子辛，据说他“天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳牛之威，具抚梁易柱之力”，还能“生裂虎豹”。这怎么看，都不像是一个人类能做到的。
如果换一个开国君主，还能用夸张赞美来质疑这种记载的真实性。但按照商纣历史的名声，后世的史书是太可能这么赞美他的，能不抹黑都算是有良心了，所以这些记载应该比较可信。
虽然现还不能确定司命的真正身份，不过法宝们对神道的描述，确实让苏择联想到了异界的大汉帝国。
那里的人民寿命极长，达到了惊人的年！和那些精灵差不多。
而且，据苏择的了解，这种年寿命，大汉帝国是常态，并不是因为修炼的结果。如果是一些大奥术师，寿命起码还能翻一倍以上。具有这种寿命的，只有各地的神话传说的神裔们才有。
而那些传说的尸解仙就夸张了，七八岁的根本不值一提，连千年老怪物都不稀奇。反正苏择还没听说过，那个尸解仙是自然死亡的。要知道，大汉帝国已经立国超过1700年了！
重要的是，那里有真神存！
能够显示神迹，威能可以世间具现的神祇！！
苏择现怀疑，神道虽然地球消失了，但却因为某些未知原因，反而异界的大汉帝国扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道”，而大汉帝国的修行者，走的就是“神道”了。
当然，无论神道还是仙道，其都是分了三等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，终得到的业位也不一样。
仙道的分等方式有很多。
早期道教经典《太平经》就将仙分为等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助合之不足也。”
而晋代葛洪的《抱朴子内篇论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
晋梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》则将神仙分为品，称：“太清境有仙，上清境有真，玉清境有圣，三二十七位也。”仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等”。即：“法有三乘者，小乘、乘、大乘之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
其实，从这些划分也可以看出“神道”的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神”放“仙”之上。而晋代之后，随着神道的消亡，“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神”压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法，也是目前修真圈子流行的。
其差的“鬼仙”，其特征就是：“阴超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木。心若紫灰，神识内守，一志不散，定出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”
从修炼角上看，鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是**毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈子继续修证。
而上一级的“人仙”，就是：“修真之士，不悟大道，道得一法，法得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙”虽然可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但凡人的有形之躯，终必然毁灭。还不如“鬼仙”转世重修来得好。
不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
地仙仙道的果位，已经属于等成就。也就是到了这个阶段，才是真正的不朽。从修炼角上看，修真者甚少要达到“阳神”初级阶段，才能算是地仙。此时，修真者能够长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増无量。
上一级的“神仙”，就必须要“阳神”大成，达到“炼神还虚”的初始阶段才行。
所谓“神仙”，其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
此时的修真者就是炼形化炁，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁。纯阳之体，为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
到了这个阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存了。
无论神道还是仙道，终的目的都是成就不朽。『万本收费小说免费看』而各种法术神通，不过是追求不朽期间产生的副产品，或者是用于成就不朽的手段，而并非目的。
除了法术神通之外，神道和仙道都有自己特有的各种工具器材，也就是诸如法宝之类的玩意儿。另外，也还有些稀奇古怪，无法归类的东西。
按照太岁的看法，它认为司命就是属于后的那种，稀奇古怪，无法归类的东西。
苏择等人都是修真者，对于仙道自然是比较熟悉，但对于神道就很陌生了。而那两个法宝虽然比他们知道得多，但对于神道当一些隐秘的东西，也不是太清楚。
所以它们也不能判定司命到底是什么，反正司命大爷绝对不是什么法宝，不是什么仙灵，也不太像神祇，哪里有这么懵懂无知的神祇啊？
世人眼里，仙道已经是相当神秘的东西了，但是相对于神道而言，仙道就不算什么了。
因为神道加的神秘！
因为神道基本上春秋战国时代就开始衰落，而汉朝之后，就没怎么出现了。除了因为消失的年代太久，还有就是它涉及到了“神圣血统”这种非常飘渺的东西。
虽然以神道的观点看来，凡是炎黄贵胄都是神裔。但到底谁的血脉能被激活，就只有天知道了，这完全是考验人品的事情。反正从已知的资料看来，他可能是帝王诸侯，可能是高门公卿，可能是寒门士子，也可能是市井平民……
而且这个所谓的“神圣血统”的浓该如何检验，也是个问题。别说普通人不知道，仙道的人也不知道，就算玩神道的，自己也搞不清楚。当然，如果真的可以搞清楚，神道也就不会衰落了。
可能很多现代人会奇怪，为什么说炎黄子孙是神裔？这不是自大吗？
但其实际上，这种“神圣血统”并不少见，也不是国的专利。世界上很多地区，都有类似的传说。比如古希腊的“黄金人类”，就是神裔。此外，古罗马、古埃及、古巴比伦、古北欧、古美洲、古波斯、古印等地，都有类似的传说，当地的人们都认为自己是神裔。当然，他们当有些地区，认为“神圣血统”只限于高层拥有，底层的屁民死老姓们，是没有这个荣耀的。
不过，对于“神裔”的传说，各地都是大同小异。凡是血统极其浓郁的神裔，都具有超越常人的能力。或是力大无穷，或是寿命极长，或者拥有各种超能力，而且都非常的聪明，智力极高。
比如历史上的子辛，据说他“天资聪颖，闻见甚敏；稍长又材力过人，有倒曳牛之威，具抚梁易柱之力”，还能“生裂虎豹”。这怎么看，都不像是一个人类能做到的。
如果换一个开国君主，还能用夸张赞美来质疑这种记载的真实性。但按照商纣历史的名声，后世的史书是太可能这么赞美他的，能不抹黑都算是有良心了，所以这些记载应该比较可信。
虽然现还不能确定司命的真正身份，不过法宝们对神道的描述，确实让苏择联想到了异界的大汉帝国。
那里的人民寿命极长，达到了惊人的年！和那些精灵差不多。
而且，据苏择的了解，这种年寿命，大汉帝国是常态，并不是因为修炼的结果。如果是一些大奥术师，寿命起码还能翻一倍以上。具有这种寿命的，只有各地的神话传说的神裔们才有。
而那些传说的尸解仙就夸张了，七八岁的根本不值一提，连千年老怪物都不稀奇。反正苏择还没听说过，那个尸解仙是自然死亡的。要知道，大汉帝国已经立国超过1700年了！
重要的是，那里有真神存！
能够显示神迹，威能可以世间具现的神祇！！
苏择现怀疑，神道虽然地球消失了，但却因为某些未知原因，反而异界的大汉帝国扬光大了。如果说地球的修真者们走的是“仙道”，而大汉帝国的修行者，走的就是“神道”了。
当然，无论神道还是仙道，其都是分了三等的，修道有先后之序，得道也有高下之分，所以不论神还是仙亦有品位层次之分。各人的资质和机遇不同，终得到的业位也不一样。
仙道的分等方式有很多。
早期道教经典《太平经》就将仙分为等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助合之不足也。”
而晋代葛洪的《抱朴子内篇论仙》引《仙经》，则将仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
晋梁陶弘景《真灵位业图》又把仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出，将仙分为八阶：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
到了宋朝，张君房《云笈七签三洞宗元》则将神仙分为品，称：“太清境有仙，上清境有真，玉清境有圣，三二十七位也。”仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
不过，流行的说法，还是《仙术秘库》和《钟吕传道集》的“法有三乘，仙有五等”。即：“法有三乘者，小乘、乘、大乘之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”
其实，从这些划分也可以看出“神道”的影响。《太平经》因为成书较早，所以受神道的影响较大，所以仍然是把“神”放“仙”之上。而晋代之后，随着神道的消亡，“仙”的地位就逐渐上升了。到了宋代，就把“神”压倒底下去了。
所谓“仙有五等”的说法，也是目前修真圈子流行的。
其差的“鬼仙”，其特征就是：“阴超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木。心若紫灰，神识内守，一志不散，定出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”
从修炼角上看，鬼仙为修炼之下乘，仅仅限于基础的性功修炼阶段。按照苏择的理解，这种应该是成就了元神，但因为种种原因，或是年事已高，或是**毁坏，或者环境困难，无从保障。今生修成已无望，所以用元神投胎、夺舍、借尸、转世等，以为下辈子继续修证。
而上一级的“人仙”，就是：“修真之士，不悟大道，道得一法，法得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
按照苏择的理解，其实人仙还不如鬼仙呢。因为“人仙”虽然可以延年益寿，返老还童，**坚固，长寿不老。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但凡人的有形之躯，终必然毁灭。还不如“鬼仙”转世重修来得好。
不过到了地仙就不一样了。地仙的特征就是：“天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
地仙仙道的果位，已经属于等成就。也就是到了这个阶段，才是真正的不朽。从修炼角上看，修真者甚少要达到“阳神”初级阶段，才能算是地仙。此时，修真者能够长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕，步履轻疾，寿増无量。
上一级的“神仙”，就必须要“阳神”大成，达到“炼神还虚”的初始阶段才行。
所谓“神仙”，其特征是：“以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
此时的修真者就是炼形化炁，胎仙自化，阳神大成，脱质飞升。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁。纯阳之体，为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
到了这个阶段，如果没有外力影响，修真者就已经是不死不灭的存了。